Ary Albuquerque & Ítalo Nelli Borges

REFLEXÕES E REPRESENTAÇÕES DA ÁSIA E SUA (NÃO) UTILIZAÇÃO EM ESPAÇO ESCOLAR

Ary Albuquerque Cavalcanti Junior

Ítalo Nelli Borges

Durante as ultimas décadas os historiadores passaram a problematizar espaços e campos por muito tempo não estudados, ou sedimentados a partir de visões estereotipadas. Nessa perspectiva, a história de espaços como os continentes africano e asiático, que por muito tempo ficaram restritos à visões externas sobre suas inúmeras relações de força e conjunturas instaladas nesses locais sobe a perspectiva europeia passaram a ser problematizadas.

Sendo assim, durante séculos o vocabulário eurocêntrico foi aplicado nas abordagens históricas realizadas sobre aqueles povos por muito tempo representados como inferiores e/ou sem uma história de grandes feitos. Logo, durante longa data a abordagem sobe a história desses espaços impregnou-se de valores ocidentais, onde conceitos como evolução e modernidade passaram a ser observados a partir de uma ótica externa, algo dotado de estereótipos em muitos casos de atraso e frágil em relação aos europeus.

Com a predominância de tais visões, estas receberam força e se cristalizaram, algo que podemos perceber em produções literais e até livros didáticos, algo que difunde ainda mais tais diferenças, reforçando a visão do europeu em relação ao outro (MARGARIDA CORREA, 1997). Dessa forma, é de extrema importância tecermos relações com os processos de predominância política e cultural de um lugar sobre o outro, destacando as relações de força existentes. Onde o historiador bem como qualquer estudioso precisa estar atento às interpretações que se aplicam a distintas realidades, a exemplo do conceito de nação, algo que esta estritamente relacionado aos ditos Estados-modernos europeus, classificando os Estados Áfricanos-Asiáticos como inferiores. Como destaca Jéssica Santos (2013), o evolucionismo será de grande justificativa para a tentativa de implantação de sua cultura e de sua observação sobe os demais povo.

“O pensamento evolucionista veio como uma justificativa e legitimação dos processos de dominação político, econômico e ideológico por parte de países europeus que já haviam acontecido e dos que estavam ocorrendo no século XIX, pois, tais teorias afirmavam que dentre a humanidade havia raças biologicamente distintas que se encaixavam numa hierarquia do mais simples ao mais complexo e que, portanto, a colonização traria desenvolvimento e progresso para os demais povos tidos como inferiores (SANTOS, 2013, p. 123)”. 

Dessa forma, observamos que o historiador precisa estar atento a compreender o vocabulário no qual se aplica o tempo e o espaço que se propõe a problematizar. Teorias Marxistas-leninistas, por exemplo, foram adotadas em movimentos Afro-asiáticos, porém, sofrendo adaptações e ainda que não tão destoantes, adaptaram-se a movimentos sociais e conjunturas locais, diferentes de acontecidos na Europa. Logo, é preciso fazer uma abordagem das tradições e observar as influências culturais as quais as sociedades estão inseridas e sair de uma visão puramente eurocêntrica.

Nessa tentativa, a partir da década de 60 alguns estudos passaram a problematizar a visão do europeu sobre os outros, como os de Levi-Strauss e Boas trazendo grandes contribuições. Outro fator que permitiu o avanço nos estudos sobre o continente Asiático se deu com o avanço econômico de países advindos deste local, principalmente o Asiático, o que levantou novas discussões em torno de seu desenvolvimento político, cultural e histórico (SANTOS, 2013).

Quanto a sala de aula, gostaríamos de ressaltar o pouco espaço destinado ao continente asiático quando tratado na educação fundamental e média, dando destaque apenas para as participações do Japão na guerra e as revoluções chinesas, algo pouco em relação à suas inúmeras abordagens possíveis. Além disso, podemos refletir sobre quais espaços de apresentação ou discussão as universidades brasileiras dão para o continente asiático, sejam como disciplina ou tópicos especiais? Em nossas formações, não tivemos qualquer tocante ao referido continente, eis algo de certa forma deprimente de se mencionar.

Reflexões de uma Ásia distante
Nos últimos anos, países como a China e o Japão passaram a ter um olhar diferente, principalmente dos meios de comunicação em voga de seu desenvolvimento econômico. Se este último já é visto como uma da grande potencia mundial, o primeiro vem tendo grande desenvolvimento nas ultimas décadas.

Como destaca Everaldo Andrade (2016), durante séculos a China foi vista como grande civilização do extremo oriente, dominando quase toda Ásia no século XVI e XVII, onde a cultura do arroz, além do desenvolvimento da agricultura gerou uma considerável expansão demográfica chinesa, chegando a 430 milhões de habitantes em 1850. Logo, este país não era vista como uma civilização atrasada na época, mas apenas no século XIX quando do contato com as potencias europeias.

Dessa forma, importante destacarmos que o que definiu a diferença na evolução das sociedades europeias e a chinesa foi o processo industrial. Ao passo que enquanto a europeia soube equilibrar o desenvolvimento de sua agricultura e o avanço industrial, levando à Revolução Industrial, mediante, principalmente a sua enorme população, a agricultura se predominou, não se encaixando no modelo de civilização e evolutivo eurocizante (ANDRADE, 2006).

Ainda no âmbito da história chinesa, se torna imprescindível ressaltar que inúmeras revoltas e ideologias políticas se deram naquele território, a exemplos da Rebelião Taiping (1850-1864),as guerras do Ópio (1840-1860), “Os cem dias de Pequim” (1898) e a tão mencionada Revolução Chinesa de 1949.

Embora que não tenha tido uma participação tão efetiva como em outros movimentos, a campesinato chinês foi de suma importância para as medidas pensadas por Mao Tse-tung ao assumir o poder em 1949. Em 1950, por exemplo, o governo confiscou terras de grandes proprietários e redistribuiu para cerca de 300 milhões de camponeses pobres e médios, reduzindo de 60 para 30% o número de camponeses pobres. Longe de ser bondade do novo chefe de Estado, a estratégia de fortalecer o setor mais importante para um país agrário, bem como o número de pessoas envolvidas traziam ao governo o estado de bem estar social e de controle estatal. Destacamos isto devido, principalmente ao “grande Salto para frente” e o deslocamento da industrialização para o campo, onde terras, equipamentos, gado e moradias passaram a ser coletivizados. Assim a produção aumentou 65% em um ano, mas em contrapartida as tensões e conflitos também, principalmente a partir da formação de comunas, como a de Xangai em 1967.

Já Japão, tão representado em animes e filmes de ação, trazem em sua história não apenas o pioneirismo nas artes marciais, mas fatos políticos e econômicos de reverberações para o mundo. Em uma análise mais minuciosa, podemos observar que uma das primeiras aparições nos livros didáticos de história sobre o Japão se refere a sua inserção na segunda guerra mundial no apoio às tropas nazifascistas. Assim,

“O Japão, tradicionalmente, tem sido caracterizado pela antiga antropologia e pelo eurocentrismo como o Oriente Distante. Nessa acepção, passam pela palavra “distante” vários verbetes: incomum, indecifrável, inominável e aquém do desejo de interpretações mais profundas (THOMAS BAPTISTA, 2010, p.1)”.  

Logo, observamos o quanto o continente Asiático, que obviamente não se resume ao Japão e a China, precisa ser melhor debatida e apresentada não apenas nos cursos básicos, mas no superior, permitindo um ganho ímpar para estudantes e professores, algo que pretendemos elucidar no tópico que se sucede.

Possibilidades de utilização em sala de aula
No intuito de auxiliar professores, estudantes e pessoas que gostam de tal temática, tencionamos aqui fazer algumas sugestões/ considerações sobre as possibilidades de se usar a Ásia em sala de aula. O grande desafio para trabalhar com a Ásia em sala de aula não é diferente quando comparado a outros continentes, pois se trata de como os professores de história acessam o passado. Neste ponto, o historiador francês Michel de Certeau (1982) nos lembra que este acesso se dá através de uma inversão cronológica onde o presente pretende atingir o passado e o presente, evidentemente, é construído através de vários valores e dimensões do mundo social. Isto faz com que, enquanto sujeitos professores, jamais nos descolemos de nossas próprias realidades para pensar um passado histórico. Nossas angústias, conjunturas sociopolíticas, apreciação ou depreciação artística e orientações ideológicas são elementos ativos na apreensão que fazemos diária e profissionalmente da história.

Como então, sabendo desta interferência do presente, historiadores ocidentais carregados de formações eurocêntricas poderão trabalhar com a Ásia em espaço escolar? Embora tenhamos dito acima que os desafios ao trabalhar Ásia ou outros continentes sejam os mesmos, podemos complementar que em se tratando de lugares que, por um longo tempo, não fizeram parte de nossa formação escolar, este desafio se torna muito mais intenso. A nosso ver, dois aspectos devem ser levados em conta neste exercício; a identidade e a alteridade. A identidade, obviamente, é elemento chave nas abordagens do ensino de história, se ela (a história) parte do presente, claramente contará com aspectos identitários referentes a realidade de quem a busca compreender. No entanto, a alteridade ou o esforço de compreender o outro, é definitivamente uma atividade necessária sobretudo se pensarmos que muitas nações asiáticas, como China e Japão, têm histórias milenares possuidoras de valores específicos estranhos ao ocidente.

Ainda que seja impossível despir-se completamente do olhar ocidental eurocêntrico para analisar estas histórias tão diferentes da nossa, é salutar o esforço de tornar sensível este mesmo olhar ao que é específico do oriente. Uma eficaz forma de equilíbrio entre identidade e alteridade pode acontecer através de abordagens de representações artísticas asiáticas.

Em se tratando de China, uma nação que segundo Rogério Hasbaert (1994) é composta por uma multiplicidade de espaços que estabelece uma grande variedade étnico-linguística, podemos pensar este exercício através do cinema via filmes chineses e filmes de outras localidades que chegam a China. Dois exemplos interessantes de filmes chineses que tratam de temas explicitamente históricos são “Herói” dirigido por Zhang Yimou lançado em 2002 e “O Tigre e o Dragão” do cineasta Ang Lee lançado em 2000. As duas obras nos apresentam uma china antiga permeada por intrigas políticas e emocionais nos governos e sociedades daquela temporalidade. Lembrando que tendo em mente o exercício da crítica, não devemos tomar o filme como ilustrador da realidade, mas sim como um discurso sobre a história, tanto do período apresentado quando do período em que foi lançado. Existem dados que também nos permitem perceber uma forte interlocução entre oriente e ocidente vendo alguns números de bilheterias na China de filmes norte-americanos de poderoso orçamento. Filmes como “Transformers: A Era da Extinção” (2014), “Os Mercenários 3” (2014) e “Exterminador do Futuro: Gênesis” (2015) tiveram faturamentos em bilheterias consideravelmente superior na China em relação aos Estados Unidos, país de origem das obras. Isto faz com que a própria indústria do cinema americano atente-se para o mercado chinês que, num mundo cada vez mais globalizado, os denominadores comuns da cultura ficam mais intensos.

Quando o assunto é Japão ocorre uma importante peculiaridade no mundo da cultura e das linguagens artísticas que são os Animês, os conhecidos popularmente como desenhos animados. Sandra Monte (2010) dedica um livro para analisar a presença dos animês na TV brasileira. Ela usa obras que marcaram geração como “Cavaleiros do Zodíaco”, “Samurai X”, “Pokemon”, “Dragonball Z”, entre outras, para construir uma análise concluindo que a presença deste tipo de produto artístico e cultural se consolida na TV brasileira a partir dos anos 2000 embora já tenha frequência por aqui desde a década de 1960. Numa perspectiva analítica, temos que levar em consideração que muitos dos próprios animês são produzidos para que possam circular o mundo e, assim, são dotados de aspectos globais em suas narrativas e estéticas, entretanto, através da análise dos animês, é possível também identificar e estudar elementos específicos da cultura pop e história japonesa como respectivamente em obras a exemplo de “Pokemon” que movimenta até hoje uma poderosa indústria no Japão e no mundo organizando elementos simbólicos e materiais de consumo e “Samurai X” que apresenta elementos do Japão feudal e de algumas especificidades da história japonesa como os samurais e o contexto histórico que os cerca.

Literatura, música, artes plásticas e visuais, teatro, etc, são também linguagens artísticas que, mediante uma boa metodologia, podem ser importantes recursos pedagógicos para compreender melhor a história da Ásia. Aqui direcionamos a abordagem para China e Japão mostrando caminhos de análise para cinema e animês. De todo modo, o mais importante é a compreensão de que as dimensões da identidade e alteridade vem coexistir para que este tema seja adequadamente trabalhado em espaço escolar levando em consideração que, sem exceção, as realidades do presente se impõem fortemente em qualquer exercício histórico que nos propusermos a realizar.

Dessa forma, esperamos que através deste breve texto possamos contribuir não apenas nas reflexões a cerca do milenar histórico e cultural que cerca do continente asiático, mas de como sua representação, bem como sua utilização no espaço escolar traz problematizações importantes.

Referências
Ary Albuquerque Cavalcanti Junior é doutorando em História pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), Bolsista CAPES. E-mail: academicoary@gmail.com
Ítalo Nelli Borges é doutorando em História pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU), e-mail: italo.nborges@gmail.com

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