Tiago Tormes Souza

O SOCIAL DARWINISMO OCIDENTAL E O PROGRESSO JAPONÊS

Tiago Tormes Souza

O presente artigo tem com objetivo explicar a relação entre o pensamento social darwinista, o Imperialismo das potências industriais ocidentais e o Estado Japonês pós Restauração, evidenciando as reformas na educação, na economia e no exército decorrentes disso.

O Social Darwinismo no Ocidente
A publicação da obra A Origem das Espécies [1859], de Charles Darwin, revolucionou as ciências naturais e a própria cultura ocidental. Hobsbawm [2012] aponta a relevância da obra não só para a biologia, mas para a história.

“A teoria da evolução pela seleção natural ia bem mais longe que os limites da biologia, e nisso reside sua importância. Ela ratificava o triunfo da historia sobre todas as ciências, embora “história” fosse nesse sentido fosse normalmente confundida pelos contemporâneos com ‘progresso’” [HOBSBAWM, 2012, p.390]

Assim, o evolucionismo não se manteve como um conceito apenas para as ciências biológicas. Com a ascensão da Sociologia de Augusto Comte como ciência, e de seu positivismo como um paradigma hegemônico, o evolucionismo passou a fazer parte das produções acadêmicas de diversas novas ciências, que passaram a explicar todas as sociedades pelo prisma do “progresso” e da “evolução”. Deste modo, o "Progresso" seria alcançado pelo desenvolvimento científico que os Estados europeus alcançaram através da Revolução Industrial e pela liberdade individual alcançada com a Revolução Francesa. Para isso, seria necessária uma "Ordem", de acordo com a qual a sociedade deveria obedecer a uma hierarquia natural para atingir o Estado Positivo.

“Pregava-se aqui a ‘conciliação de classes’, na verdade a submissão da massa de trabalhadores aos industriais que deveriam ser os responsáveis em encaminhar o bem ordenado progresso positivista.” [BARROS, 2014, p.95]

Portanto, a riqueza e a pobreza seriam apenas sinais da diferenciação entre a burguesia e o proletariado, que estaria relacionada a capacidade da espécie humana de se adaptar ao ambiente. Assim sendo, algumas pessoas seriam mais evoluídas que outras e, em consequência, a pobreza não teria causas sociais, mas sim biológicas. Logo, o Social Darwinismo surge como uma junção das teorias evolucionistas de Darwin com as novas ciências sociais que surgem na segunda metade do século XIX, como a Sociologia, a Antropologia e a Linguística. Essa nova teoria foi utilizada para hierarquizar a sociedade e categorizar os seres humanos.

"O darwinismo social, no entanto, envolve um quinto pressuposto crucial, isto é, que esse determinismo se estende não apenas às propriedades físicas dos seres humanos, mas também à sua existência social e aos atributos psicológicos que desempenham um papel fundamental na vida social, e.g. razão, religião e moralidade [...] Os darwinistas sociais, no entanto, acreditam que muitos (se não todos) os aspectos da cultura - religião, ética, instituições políticas, o surgimento e a queda dos impérios e civilizações, além de muitas características psicológicas e comportamentais - podem ser explicados pela aplicação dos primeiros quatro elementos a esses domínios. Os darwinistas sociais, portanto, endossam dois fatos fundamentais sobre a natureza humana: que é contínua como a psicologia animal e que evoluiu através da seleção natural." [HAWKINS, 1997, p.31]

O Social Darwinismo não considera apenas os aspectos biológicos dos seres humanos, mas também a sua cultura como um todo. Analisando as sociedades tribais como muito aquém do progresso industrial e liberal visto no Ocidente, fora do contexto europeu, as ciências próximas do social darwinismo passam a hierarquizar as diferentes sociedades e relacionar seu grau de evolução com seu desenvolvimento. Nesse momento, o conceito de “raça” passa a ser o catalisador de todo o pensamento a respeito do Imperialismo Ocidental imposto a outros povos.

Na Ásia, os Estados Europeus sobrepujaram as grandes civilizações com seu armamento e tecnologia. A Índia passou a ser parte do Império Britânico. O Império Chinês, da Dinastia Qing, sofreu diversos boicotes econômicos e teve seu poder esfacelado, tornando-se território dividido em diversas em áreas de influência das grandes potências imperialistas. Em apenas um século, uma Europa que sempre viu o Império chinês como uma grande nação civilizada e avançadíssima passou a vê-la como uma nação semi-bárbara e muito distante do ideal de progresso da modernidade e do liberalismo Ocidental.

A Primeira Guerra do Ópio (1839-1842), entre Inglaterra e China, foi a primeira demonstração de que o grande império tradicional não era páreo para o poderio militar ocidental. Uma pequena frota inglesa de mais ou menos vinte mil homens derrotou as forças armadas Qing e forçou a abertura econômica chinesa. A China tentou preservar sua cultura e governos tradicionais, resistindo ao avanço ocidental, mas foi derrotada. Logo em seguida, diversas revoltas ocorreram, dentre as quais as principais foram a Revolta dos Boxers (1900) e a Rebelião Taiping (1850-1864).

O Japão e a Busca pelo Progresso
Os navios negros do comodoro norte americano Matthew C. Perry aportaram no Japão em 1853. O Bakufu Tokugawa se viu intimidado com o poderio militar ocidental. Pela primeira vez, desde o isolamento do Japão no século XVI, a ilha no pacifico se viu sitiada e impossibilitada de reagir contra essas novas tecnologias.

A “diplomacia da canhoneira” surtiu efeito, os Estados Unidos abriram o comercio japonês para o mundo e o Imperialismo industrial finalmente tinha chegado a terras nipônicas.

Após a Restauração Meiji em 1868, o Governo Imperial enviou diversas missões diplomáticas e intercâmbios para a Europa e a América. Em especial a “Missão Iwakura” com o objetivo de absorver novos modelos políticos, econômicos, técnicos e científicos. O Império do Japão estava em busca do "Progresso" e diversas obras ocidentais chegaram ao Japão, com um crescimento rápido de traduções e produções acadêmicas em língua japonesa embasadas nos grandes teóricos e cientistas ocidentais.

O conceito de “Progresso” estaria intimamente ligado ao conceito de “Modernidade disponível” e não uma modernidade generalizante como os teóricos positivistas e ligados ao Social Darwinismo propunham.

“Para o Japão, as modernidades disponíveis nas ultimas três décadas do século XIX eram chamadas de “civilização” (bunmei), o que os japoneses entendiam como um estágio universal na historia mundial, assim como o que estava exemplificado pelos modelos “euroamericanos” contemporâneos.”[GLUCK, 2014, p.21]

Assim, a “Modernidade disponível” que existia na segunda metade do século XIX seria ligada ao progresso industrial, ao Estado-Nação e as políticas imperialistas. Porque não havia outra forma de manter um Estado soberano sem interferências externas com um governo “tradicional” e “não civilizado”. Era necessário para o Japão buscar a “civilização”, reformar o seu sistema de educação pública sua economia e suas forças armadas. Esses três pontos seriam cruciais para que o progresso da nação fosse possível, importando diversos modelos do ocidente.

“O modelo inglês servia naturalmente como um guia para as estradas de ferro, telégrafo, obras públicas, indústria têxtil e muito dos métodos de comércio. O modelo Francês inspirava a reforma legal, e inicialmente a reforma militar, até que o modelo prussiano veia a prevalecer (a marinha evidentemente seguiu o exemplo inglês).” [HOBSBAWN, 2012, p.239]

As reformas da educação e da economia japonesa buscaram no Ocidente seu modelo e, através disso, o país alcançaria o progresso. Autores como Herbert Spencer, Mill e Comte contribuíram para que os ideais do Ocidente fossem usados pelos japoneses que buscavam a ascensão da Nação e o bloqueio das forças Imperialistas em seu território por meio de uma ideologia progressista e modernizadora.

“No entanto, uma inspeção das influências spencerianas no Japão mostra que o uso conservador de Spencer, por exemplo, está intimamente relacionado com a natureza única da ideologia social e política conservadora japonesa e com a complexa estrutura social do Japão da era Meiji. Isso ilustra as maneiras pelas quais o pensamento ocidental, recentemente introduzido, contribuiu para a ideologia dos grupos que possuíam o poder na sociedade Meiji." [NAGAI, 1954,p.56]

O Código Fundamental de educação de 1872 “decretou a criação de uma rede de oito distritos universitários e 32 distritos preparatórios, cada um deles com uma dotação de 210 escolas primarias” [Collcutt, Jansen, Kumakura, 2008, p.175]. Uma mudança drástica em relação ao período Tempô, em que o ensino ainda era voltado para a classe samurai e dos daymio. A educação formal durante a Era Meiji incluiu lições morais, desde lealdade e patriotismo. Suas universidades eram extremamente liberais para que os acadêmicos japoneses pudessem rivalizar com seus pares ocidentais. O que constituía em uma educação extremamente utilitarista, em que o cidadão servindo a si mesmo, serviria a pátria e ao Imperador. No mesmo Código, há um trecho que explica a busca pelo "Progresso" por parte do governo Imperial.

"O aprendizado é a chave do êxito na vida, e nenhum homem pode se atrever a rejeitá-lo. É a ignorância o que impede o homem de progredir, o empobrece, dispersa a família e termina por destruí-lo" [COLLCUTT; JANSEN; KUMAKURA, 2008, p.175].

Deste modo, a Educação Pública seria a forma de encaminhar a sociedade japonesa para o progresso. Porque ela seria necessária para introduzir as pessoas ao modelo de sociedade e política ocidental, em que a liberdade individual e a igualdade seriam respeitadas e não atrelada aos velhos costumes e tradições presentes no modelo social de estamentos do Bakufu Tokugawa.

A economia japonesa teve um grande crescimento desde a Restauração através de sua política de fortalecimento o mercado interno, da construção de ferrovias e da indústria pesada, tornando a economia japonesa sólida e incentivando uma expansão imperialista para outros países asiáticos, como a Coréia e a China, em busca de matérias-primas e um mercado consumidor, seguindo o exemplo das grandes potencias ocidentais que colonizaram a  África e a Ásia no mesmo período temporal.

“Alguns aspectos do fenômeno global e conjuntural são coercitivos, como foi o caso do governo imperialista dos britânicos na índia e dos japoneses na Coréia. Sob uma coação menos direta, mas não menos poderosa, o Japão para preservar sua soberania na ordem internacional dos fins do século XIX, dominado pelo Ocidente.”[GLUCK, 2014,p.21]

O militarismo japonês é um ponto crucial para se compreender a própria idéia de "Progresso", pois sem um exercito e uma marinha poderosa seria impossível uma política expansionista colonial. Uma vez que a ideia de uma classe samurai relacionada com a fragmentação política do Bakufo Tokugawa era um empecilho para a forma de se criar um Estado-Nação coeso.

A partir da Revolução Francesa o mundo ocidental passou a recrutar soldados de sua própria população, abandonando exércitos menores e extremamente profissionais. Porém, o levante de uma infantaria das massas abre caminho para o cidadão constituir uma identidade nacional, um nacionalismo exacerbado, o que não fazia parte da mentalidade japonesa, em que as instituições no Período Edo eram estamentarias e a arte bélica ainda era monopolizada por uma classe guerreira. Jansen [2008] aponta essa questão quando trata da “guerra boshin”, em que a apatia por parte do campesinato japonês em relação ao conflito é notada pelo governo Meiji após o termino do conflito.

“A guerra franco-prussiana de 1870-1871 surpreendeu vários dirigentes restauradores na Europa, que ao regressar compararam o alto grau de participação demonstrado pelos cidadãos de Paris na defesa da cidade com a indiferença da maioria dos camponeses japoneses durante as guerras de restauração. Estava claro que o caminho para a segurança nacional dentro do violento contexto internacional em que o pais estava envolvido passava pela educação e instrução do povo comum, transformando assim o Japão em uma “nação armada” em vez de depender de uma classe com armas. Também era possível citar o respeito em relação a tradição, já que o antigo Japão de inspiração institucional chinesa havia contado com camponeses recrutados.”[COLLCUT, 2008, p. 175]

Influenciado pelo Darwinismo Social, o governo Imperial passou a perseguir grupos étnicos minoritários. O maior exemplo disso foram os Ainu da ilha de Hokkaido, que foram obrigados a abandonar seus costumes tradicionais e assimilar a cultura nacional.

Conclusão
O Social Darwinismo e o desdobramento do Imperialismo, no Século XIX, tiveram grande influência sobre o Japão no governo Meiji., levando a mudanças em suas políticas publicas em relação a  educação, em sua economia e em seu militarismo. Criou-se assim as bases para que o Império do Japão se tornasse a grande potência econômica e militar na Ásia, aos moldes das outras potências imperialistas ocidentais.

Referências
Tiago Tormes Souza é graduando em História/Licenciatura pela FURG.
Email: tormes.tiago@gmail.com

BARROS, José D’Assunção. Teoria da História II. Os primeiros paradgmas: Positivismo e Historicismo. 4.Ed . Petrópolis: Vozes, 2014
COLLCUT, M.; JANSEN, M. B.; KIMAKURA, I. Japão. 1.Ed. Barcelona: Ediciones Folio, S.A, 2008
HOBSBAWN, Eric J. A Era do Capital, 15. Ed. São Paulo: Paz e Terra, 2012
HAWKINS, Mike. Social Darwinism in European and American Thought, 1860-1945: nature as model and nature as threat. 1. Ed. New York: Cambridge University Press, 1997
NAGAI, Michio. Herbert Spencer in Early Meiji Japan, The Far Eastern Quaterly, Volume. 14 No. 1, 1954. P.55-64
GLUCK, Carol. Meiji e moderninadade: da historia à teoria. In: PEREIRA, Ronan Alves; SUZUKI, Tae. Japão no Caleidoscópio: Estudos da Sociedade e da História Japonesa. São Paulo: Pontes Editores, 2014. p. 15-37