Luciano dos Santos Ferreira

O QUANTO DE ÁRABE HÁ EM NÓS?

Luciano dos Santos Ferreira

Com os recentes acontecimentos envolvendo terrorismos ao redor do mundo, a demonização ao islã e ao povo portador da palavra de Allah, os atentados radicais da Al-Qaeda e do Estado Islâmico formaram uma imagem deturpada do muçulmano e do árabe, que ora é mostrado como sofrido e simples, por causa das suas grandes áreas desérticas, dos beduínos, ainda nômades que insistem na vida no deserto; ora como reacionários, conservadores, além de fonte de atos cruéis e sanguinários. Mas será que o quê a imprensa ocidental, principalmente a americana, nos passa é a verdade? Ou devemos buscar além da mídia convencional e formar nossa própria opinião sobre os conflitos que envolvem árabes, judeus, palestinos, americanos e europeus? Ou então continuemos a ouvir a história dos vencedores.

Na verdade, há muita dificuldade em aceitar o comportamento dos árabes islâmicos por parte do ocidente, visto que o imperialismo praticado pelas nações europeias e os norte americanos gerou e geram descontentamentos que não são expostos quando as consequências aparecem. Não é o caso de legitimar a violência de quaisquer das partes, mas se fizer um exame de retrospectiva, perceberá como se deram as explorações e legitimações propostas pelos europeus para expandir seus mercados de capitais, esse pode ser um bom exemplo de política intervencionista em países autônomos para favorecimento próprio, acreditar que esse tipo de política não teria reações mais cedo ou mais tarde, é no mínimo ingenuidade. Por outro lado, intervir impondo hábitos e culturas como modelos a serem seguidos é, no mínimo, um exercício perigoso, há quem cultive sua autonomia e liberdade.

As grandes transformações de áreas desérticas em exuberantes centros urbanos requintados e luxuosos, a exemplo de Dubai ou Abu Dhabi provam que há muito além das notícias massificadas, que mostram apenas uma face estereotipada dessa gente de conhecimento milenar, que já foi a fonte de conhecimento científico e a referência de civilidade da humanidade. As contribuições do Oriente Próximo remontam milênios em diversas áreas do saber como a literatura, a matemática e a medicina, mesmo que esse legado não lhe seja reconhecido com explicitude, o etnocentrismo praticado pelos ocidentais é algo difícil de desfazer.

Pode parecer estranho afirmar que nós brasileiros temos considerável influência moura, não a influência da imigração do início do século XX, principalmente na região sudeste e que hoje possui a comunidade árabe enraizada e reconhecida na cidade de São Paulo, mas muito anterior. Os árabes já foram um dos povos mais avançados do mundo, deram considerável contribuição para desenvolvimento da matemática, os números tal como conhecemos e utilizamos foram criados por eles, além de contribuições na álgebra e na geometria; a astronomia enquanto ciência teve seus primeiros passos dados pelos árabes; sua medicina muito contribuiu para que o ocidente tivesse o desenvolvimento que possui hoje, e por aí vai. Mas não há gratidão, sequer reconhecimento, ao contrário os europeus se apossaram de muitos dos inventos dos orientais em geral, bem descrito por Jack Goody em O Roubo da História. E as influências não param por aí, a literatura mundial está permeada de estórias como Ali Babá e os Quarenta Ladrões, As Aventuras de Sinbad, etc.

Formação do Povo Português
As grandes navegações seriam improváveis sem o compartilhamento de conhecimento e tecnologia árabe, e conhecimento judeu, como a que Abraão Zacuto, espanhol judeu a serviço da corte portuguesa que aperfeiçoou o astrolábio planisférico, o que parece ser uma evolução do antigo kamal, utilizado para navegação pelos árabes antigos, ou Abrão Ibn Ezra, também judeu, que desenvolveu tábuas astronômicas utilizadas na navegação, isso entre os séculos XI e XII (ALMEIDA, 2000, p. 81), o que possibilitou a chegada às Índias, também ao Brasil, mesmo que ainda insistam em se referir a esse evento como um “acidente”; o quadrante e a balestrilha são outros exemplos desse legado, desenvolvidos séculos antes:

 “Guy Beaulouan inventariou no acervo que pertenceu à livraria do Colégio Viejo de San Bartolomeo, de Salamanca, entre outros, o Tratado da Esfera de Sacrobosco e um comentário redigido por Roberto Inglês; o Tratado do Quandrante Novo de Profatio.” (ALMEIDA, 2000, p. 82). 

É a partir dessas contribuições que se começa a compreender a primazia dos portugueses nas Grandes Navegações e sua intrepidez no singrar dos mares desconhecidos, na verdade eles estavam muito bem aparelhados de conhecimento técnico e informações precisas, ainda que fosse um conhecimento pré-científico; a experiência adquirida dos navegadores, como informações geográficas de comerciantes do Oriente Próximo forneceram subsídio para uma busca técnica e objetiva.

Sabe-se que a conquista da Península Ibérica pelos árabes e berberes faz parte de um contexto expansionista que se inicia a partir da integração religiosa em torno da pregação do profeta Maomé, que uniu os povos nômades, estes em eternas disputas entre si, em torno da crença num único deus, Allah. Com a congregação e fortalecimento militar em obediência a jihad, se inicia o processo de rápida expansão muçulmana, conversão de povos e conquistas territoriais, passando pela região do Oriente Próximo, o norte da África, chegando à Península Ibérica, por volta de 711, quando atravessam o Estreito de Gibraltar (GOMES, 2013, p. 31), com pouca resistência os visigodos caem diante do domínio árabe. A historiografia mostra que ainda que houvesse invasão e violência, muito mais houve acordos e negociações entre árabes e nobres visigodos, estes, preocupados em manter alguma autonomia em troca de submissão e pagamento de tributos, o que de fato aconteceu. Clérigos católicos com medo de represálias fugiram, em geral para o Reino Franco ou para o extremo norte, nas Astúrias, única região que permaneceu sob o domínio cristão. Com o tempo a sociedade de al-Andaluz, como ficou conhecida pelos conquistadores, ou Andaluzia para os nativos, foi acomodando interesses de um mosaico de etnias e religiões, desde o próprio europeu cristão, aos árabes recém chegados, judeus e africanos.

A expansão muçulmana só foi barrada na Europa por Carlos Martel na Batalha de Tours, também conhecida por Batalha de Poitiers, por tem ocorrido entre essas duas cidades em 732, onde os muçulmanos se restringiram apenas à Ibéria (GOMES, 2013, p. 28), o que não pôs fim ao seu domínio, que só acontecerá definitivamente em 1492, com a expulsão dos árabes do último reduto em Granada, reino espanhol. Mas num domínio de quase oito séculos, a integração da sociedade medieval europeia e os moldes culturais árabes transformaram profundamente as monarquias de Portugal e Espanha, com todo um incremento técnico e de conhecimento acumulado no oriente em milênios, e que vão irrigar os europeus nas diversas levas de imigrantes que constituíram o domínio sarraceno; a resultantes desse processo são as chamadas Grandes Navegações, que é o que mais comumente nos chega através dos livros didáticos, ainda que sem o devido contexto.

Portugal ou o Reino Portucalense consegue a expulsão dos árabes do seu território bem antes dos espanhóis, em 1249 na batalha da conquista da cidade de Faro, no Algarve por D. Henrique III; essa unificação e centralização do poder político propiciaram as condições necessárias para que o país, agora, uma monarquia centralizada, pudesse desenvolver seus interesses como nação (MARTINS, p. 19). Mas a grande questão é que Portugal, após mais de meio século de ocupação e convívio com a cultura árabe, era uma nação profundamente transformada tanto culturalmente como socialmente, ainda que isso tenha sido pouco explorado pela historiografia brasileira, talvez por pertencer a um contexto português e europeu.

Mas o fato, é que para além da cultura moçárabe, e também por ela, o português pós-ocupação possui uma consciência mais “plástica” e susceptível às miscigenações, o palco desse reflexo foi a colonização das terras do “Novo Mundo”, onde a influência árabe não é explicitada, sequer perceptível sem um olhar atento, percebido pelo sociólogo Gilberto Freyre e pelo historiador e folclorista Câmara Cascudo, ambos do início do século XX. Daí surgiu toda a saga portuguesa nas Grandes Navegações, como resultado do conjunto das transformações das mentalidades do povo português, acrescido pelo incremento técnico náutico oriental. Isso é explicado por Freyre quando analisa a guinada da concepção cultural do Brasil colonial luso-oriental para a influência franco-inglesa após a vinda da família real para o Rio de Janeiro (SILVA apud OLIVEIRA, 2013, p. 181). Nisso a vocação de Portugal para o mar não era simplesmente natural, quase obrigatória, visto que suas fronteiras eram com a Espanha, ainda de domínio sarraceno, voltar-se para o mar era quase um estigma.

As raízes culturais do povo brasileiro
Quando se inicia a colonização portuguesa na América, ainda que não houvesse objetivamente intensão de civilizar ou colonizar propriamente dito, mas de assegurar a posse, e se incentivou a imigração voluntária mediante concessão das Capitanias Hereditárias, os portugueses iniciaram a colonização via empresa açucareira. A influência dos mouros, como os portugueses costumavam rotular o árabe, veio impregnada na mentalidade e nos costumes, ainda que despercebidos, como ilustra Câmara Cascudo em Vaqueiros e Cantadores:

“Uma tradição árabe, anterior a Maomé, determinava ao peregrino voltando de Meca não entrar em casa pela porta por onde saíra. Faziam uma abertura na traseira das residências, respeitando o preceito. O profeta condenava o costume com reminiscência idólatra: “A piedade não consiste em que entreis em vossas casas por uma abertura feita atrás delas!”. Ano 624 de Cristo. Não desapareceu no mundo islâmico e foi plantada na Península Ibérica durante o domínio mouro. Resiste no Brasil, com as naturais adaptações.” (CASCUDO, 2012, p. 150). 

No referido livro, Cascudo elenca uma série de gestos ritualísticos com profunda raiz moura, transpassados inclusive na tradição católica (CASCUDO, 2012, p. 161):

“O beijo era homenagem de veneração submissa. A missiva na altura da cabeça significava a disposição de perder a vida antes que desobedecesse e não cumprisse, fiel e completamente, tudo quanto a ordem contivesse. Esses gestos se tornaram instintivos, maquinais, inevitáveis. Do Paquistão, Pérsia, toda a Ásia Menor e África do Norte, conheceram e acataram a praxe que se transmitiu ao Império Bizantino. Árabes e mouros levaram-no à península Ibérica. Veio ter, oficialmente, ao Brasil. É de fácil encontro nas coleções das Mil e Uma Noites, repositório de usos e costumes do Mundo islâmico desde o século X. Da primeira Visitação do Santo Ofício às partes do Brasil, julho de 1591, apresenta-se a provisão do Cardeal Inquisidor-Mor, Arquiduque Alberto, ao Bispo do Brasil, Dom Antonio Barreiros, e o dito senhor Bispo leu e depois de lida a beijou.”

 Mas não são os atos solenes ou sacralizados que fazem parte do habitus do brasileiro e que suas raízes estão no oriente apenas, até cuspir no chão com conotação nojo ou repugnância pode ter raízes distantes, como ainda ressalta Câmara:

“No Brasil, o gesto perdeu a intenção esconjurativa ainda viva em Portugal, Espanha, Itália. Com o escarro eliminava-se o malefício atuante através da visão. Gregos e Romanos cuspiam afastando o encantamento do fascínio. Constituía um amuleto mímico. O Doutor Braz Luís de Abreu ensinava evitar o Mau-Olhado dizendo-se uma frase evocativa, “Benza-o Deus! Agouro, para o teu coro!” etc., “ou também cuspir logo fora; porque tinham para si, que o cuspo tinha a virtude para impedir toda a fascinação ou Natural, ou Mágica”. Árabes, Mouros, Turcos cospem valendo escárnio ou repulsa pela aproximação de algum cristão, fanatismo presentemente atenuado. O brasileiro do povo cospe à vista de asquerosidade ou ouvindo referências repugnantes.” (CASCUDO, 2012, p. 66).

Há ainda inúmeras outras referências gestuais que comprovam as ascendências árabes trazidas pelos lusitanos na referida obra.

Evidentemente o Brasil é um “caldeirão” que abarca uma infinidade de culturas desde sua gênese, se no início os milhões de indígenas de inúmeras etnias já povoavam o território do que veio a ser chamado de Brasil; acrescentou-se a esses elementos, o português, já fruto de uma miscigenação com árabes, com costumes arraigados e diluídos na mentalidade cuja resultante é o intrépido navegador das Grandes Navegações, e ainda os africanos que vieram a partir da segunda metade do século XVI nos navios negreiros, para substituir a mão de obra escrava indígena, este, alvo da catequese, portanto protegidos pelos jesuítas, aliás, é essa ordem religiosa quem solicitou a Tomé de Souza, primeiro governador geral, a importação de negros africanos em substituição ao índio, aí começou o martírio dos africanos, no maior êxodo forçado de todos os tempos. Mas é importante não usar dos tradicionais anacronismos ou juízos de valor para atribuir culpa a quem quer que seja, originado de fatos tão longínquos, até porque seria muito simplismo atribuir aos clérigos a culpa por todo o processo que já se encaminhava.

Por causa desse “caldeirão cultural” que é o Brasil, as culturas se misturaram e se ressignificaram, tornando-se uma mescla de ambas, que com o passar do tempo perde-se a especificações da origem, portanto, sem o “fio da meada”; daí a dificuldade de identidade do indivíduo com uma cultura específica. Outra problemática, são as ondas de novas influências, como a já citada anteriormente e estudada por Gilberto Freyre. Quando a família real portuguesa veio para cá fugindo das tropas de Napoleão, o Brasil era uma colônia dilapidatória, sem nenhum conforto ou requinte para uma monarquia, ainda mais europeia, cujos hábitos climáticos eram outros. No tocante às instituições brasileiras, tudo era muito arcaico e precisou se construir tudo em função da corte portuguesa, que não veio sozinha. À época, Portugal vivia uma profunda dependência financeira dos ingleses, iniciados ainda na falência da corte pelos tantos resgates de fidalgos pagos após o desastre de Al-Cácer-Quibir, pela profunda influência da Igreja que condenava o lucro e pela ingerência de tantos reis sustentando uma nobreza mórbida e indolente, e por aí vai. Os franceses ditaram as tendências do que seria valioso, luxuoso e requintado, às outras nações cabiam segui-la e por sobre si o rótulo de “civilizada”. Portanto Portugal abandonara suas raízes medievais e mourescas, e se “contaminava” com a influência anglo-francesa (SILVA apud OLIVEIRA, 2013), e para acomodar os milhares de súditos que o seguiu desde Lisboa, transformaram o Rio de Janeiro aos moldes principalmente franceses para reproduzir os ares da cidade, do luxo e da moda Europeia.

Os rincões mais distantes dos conturbados, “contaminados” e efervescestes centos urbanos foram os locais onde a memória e as reminiscências mais remotas se preservaram. A partir do desenvolvimento do café no eixo sul-sudeste e da decadência do açúcar do Nordeste, o foco econômico e posteriormente industrial se voltou inteiramente para essa região. As regiões mais distantes, com populações humildes, em geral iletradas, é que guardaram a herança luso-mouresca por longos séculos e sem nenhuma consciência da riqueza guardada na ignorância. Uma das manifestações mais marcantes no sertão nordestino, principalmente no interior de Pernambuco, Alagoas, Bahia e Sergipe, o aboio do vaqueiro que tange o gado com seu canto; que sem palavras expressa uma melancolia atonal excetuada da estrutura físico-musical conhecida legada pelos gregos, que nem ele mesmo é consciente das origens mourescas do seu canto; do canto sem contracanto, do som agudo rasgado e sem métrica rígida e simétrica, num lamurioso canto micro tonal, que se bem comparado, se assemelham aos fados portugueses, também de origem árabe e que, nem um nem outro é “aprendido”, faz parte de um ethos, geralmente desconhecido ou pouco lembrado pelos mais jovens e que muitos estudiosos esqueceram.

Há ainda inúmeras questões sem resposta, ou ao menos de difícil resolução, uma delas se trata de questão chave na nossa história: a escravidão no Brasil, trauma coletivo dos mais cruéis na história da humanidade, e que até hoje não é uma questão resolvida na sociedade brasileira, quiçá no mundo, foi aprendida pelos portugueses no Périplo Africano, ou já havia um antecedente na miscigenação cultural com mouros e europeus na Península Ibérica? Curiosamente Câmara Cascudo afirma:

“Qualquer livro de viagens na África dos séculos XVIII e XIX regista a obrigação do negro prosternar-se aos pés do seu Rei e não fitar para os olhos majestáticos. Certamente a influência árabe reforçara, se não determinara, a fórmula humilde de deitar-se por terra para saudar o Soberano.” (CASCUDO, 2012, p. 328).

Outra: os Estados português e espanhol, tão católicos que, de difícil separação Estado/Igreja, seria uma resultante dos esforços em negar a influência árabe, que corria no sangue, principalmente português? Ou ainda: Se se argumenta ainda hoje, que Carlos Martel impediu o avanço das conquistas muçulmanas na Europa, e que esse continente só não se prostra a Allah cinco vezes ao dia, graças a sua vitória em Poitiers, como os ibéricos passaram quase oito séculos sob sua tutela e posteriormente se tornaram os países mais católicos da Europa? Várias questões ainda poderiam ser elencadas, seja qual for a vertente, seria fruto de muito estudo e de enormes controvérsias, seja como for, eis um campo de estudo pouco explorado e que merece aprofundamentos, pois ainda existem inúmeras lacunas sobre temas tão familiares aos brasileiros, mas que permanecem na penumbra.

Referências
Luciano é professor de história do ensino médio da rede pública e mestrando do Profhistoria da UFS.
Mail: luciano.sferreira@hotmail.com

ALMEIDA, Antônio Augusto Marques de. Saberes e Práticas de Ciência no Portugal dos Descobrimentos. In: TENGARRINHA, José (Org.). Historia de Portugal. Bauru, SP: EDUSC; São Paulo, SP: UNESP; Portugal, PO: Instituto Camões. p. 79 – 88. 2000. Disponível em: http://www.uaisites.adm.br/iclas/pdf/historia_portugal.pdf . Acesso em 28 jun. 2017.
CASCUDO, Luiz da Câmara. História dos nossos gestos: uma pesquisa na mímica do Brasil. 1 ed. digital. Global - São Paulo. 2012.Disponível em: http://lelivros.zone/?x=0&y=0&s=c%C3%A2mara+cascudo. Acesso em: 22 jun. 2017.
GOMES, Morgana. A Batalha de Tours. Revista Leituras da História, São Paulo, a. 4, n. 58, p. 24 – 31, jan. 2013.
MARTINS, Oliveira. História de Portugal. ed.Vercial. Disponível em: http://lelivros.group/book/download-historia-de-portugal-oliveira-martins-em-epub-mobi-e-pdf. Acesso em: 28 jun. 2017.
OLIVEIRA, A. O Brasil e sua herança oriental na obra de Gilberto Freyre. Revista Esboços. Florianópolis, n. 29. v. 20. p. 177 – 183. ago. 2013. Disponível em: https://periodicos.ufsc.br/index.php/esbocos/article/view/2175-7976.2013v20n29p177. Acesso em: 20 jun. 2017.