Isaias Holowate & Naton Joly Botogoske

O POEMA DE PENTAUR: RAMSÉS II E A BATALHA DE KADESH

Isaias Holowate

Naton Joly Botogoske

Nas paredes do templo de Abu Simbel encontra-se uma inscrição ao lado de uma imagem. A imagem retrata um guerreiro em seu carro de guerra esmagando seus inimigos. Cavalo à galope, arco esticado, o guerreiro é representado com tamanho superior a todos. Não se trata de um personagem comum, mas de um ser superior, divinizado, um faraó.  O homem retratado não é ninguém menos que Ramsés II, um dos mais poderosos líderes do Egito antigo, no momento mais dramático de sua carreira: A batalha de Kadesh, travada em 1286 A.C. (Servajean, 2012, p.1).

As inscrições sobre a batalha, gravadas na ala direita da sala hipóstila do templo, constituem o chamado Poema de Pentaur, nome do escriba responsável pela inscrição.

Nas paredes do templo, à primeira vista tem-se a impressão de estar diante de um boletim informativo da campanha militar que culminou na batalha, a qual é ricamente detalhada. Porém, trata de uma ressignificação do confronto, construída em um período historicamente datado e que atende a interesses específicos. O objetivo da produção da representação sobre o confronto é apresentado já no início da inscrição: contar sobre a vitória do Rei Ramsés II sobre Kheta (Hititas) e seus aliados:

“Aqui começa a vitória do Rei Usermare-Setepnere Ramses II, que vive eternamente, que ele conquistou sobre a terra de Kheta e Naharin, Arvad, Pedes, Derden, Mesa, Kelekesh, Carchemish, Kode,  Kadesh, Ekereth, e Mesheneth.”

Entretanto, o documento, embora tenha sido produzido não propriamente com um interesse historiográfico, possui informações sobre um acontecimento histórico e possibilita a compreensão do fato e da reconstrução feita pelo poder egípcio em um processo de produção de representações sobre o fato.

Por conseguinte, nessa análise, utiliza-se do Poema de Pentaur como fonte, sendo, portanto, ele um vestígio do passado. Contudo, para a compreensão dos fatos e da reconstrução dos acontecimentos, a análise historiográfica leva em conta não apenas o documento por si só, mas também a presença de outras fontes sobre o tema e a compreensão do contexto de produção da inscrição, além das modificações históricas ocorridas no ambiente em disputa naquele período. Em consequência disso, o estudo analisa as fontes em relação à historiografia presente sobre a batalha de Kadesh e o poema de Pentaur.

No estudo das relações entre a inscrição e o confronto, chama a atenção as divergências entre ambas e especialmente, a parte final da inscrição em relação aos resultados do confronto. Contada como uma vitória estrondosa de Ramsés II, os fatos que ocorreram em seguida à batalha tornam questionáveis algumas afirmações presentes na inscrição, levando a crer que mais provável que o resultado do confronto fosse um empate.

De fato, essas inscrições obedeciam a uma espécie de modelo de glorificação do faraó, vencedor de seus inimigos, e abençoado pelos deuses, da qual ele também era um, e, portanto, em muito superior às pessoas comuns, como era o caso de seu inimigo “que se atreveu a se colocar contra ele”.

Mesmo assim, a inscrição carrega momentos bem-humanos do faraó, quando abandonado por todos, cercado e com medo, ele teme que Amon tenha o abandonado.

Tal como nota-se no início da inscrição, os relatos do poema de Pentaur buscam contar uma vitória egípcia. Porém, o contexto da guerra torna a designação de uma vitória bem mais imprecisa. Os fatos posteriores a Kadesh apontam que ela não foi uma batalha definitiva. Revoltas na Palestina contra a presença egípcia marca o período imediatamente posterior a batalha e quinze anos depois, a assinatura de um tratado de paz entre os contendores ao qual se soma também um acordo de assistência mútua, apontam para um equilíbrio de poder nas relações entre os dois países no período posterior do confronto (Almeida, 2010).

A descrição egípcia da batalha é rica em detalhes e apresenta descrições que auxiliam na compreensão do desenrolar do combate. O autor, mesmo louvando a vitória incontestável do faraó, aponta para momentos de tensão e perigo na batalha que são essenciais para compreensão do desenrolar do confronto.

O pressuposto teórico que orienta a pesquisa é que a inscrição representa uma realidade ocorrida em um determinado contexto histórico, e, portanto, além de ser uma ressignificação produzida por atores sociais interessados em construi-las, também dialogava com a cultura em que fazia parte. A representação “entendida, deste modo, como relacionamento de uma imagem presente e de um objeto ausente, valendo aquela por este, por lhe estar conforme” (Chartier, 1991, p. 184).

Em concordância a isso, o objetivo do presente ensaio é analisar as relações entre a representação construída no poema de Pentaur e a batalha de Kadesh, buscando compreender a reconstrução acontecimental presente na inscrição.

 As relações políticas hitito-egípcias no início do século XIII A. C.
Em inícios do século XIII A. C., a região Sírio-Palestina era um importante entroncamento comercial por onde passavam alguns dos principais caminhos de comércio do Oriente Próximo. Entre as rotas comerciais mais importantes, a rota Fenícia era a responsável pela importação de cobre do Chipre, essencial para a produção e armamentos, além de madeira do Líbano e vasos gregos e a rota de Punt, de onde eram comprados incenso, ébano, aves, peles e animais selvagens. Além disso, haviam também importantes rotas terrestres, como as de caravanas do Oriente Médio vindos do Afeganistão, que transportavam no lombo de burros o lápis-lazuli para os templos egípcios, e a das riquezas da Arábia carregadas por mercadores. Assim, havia rotas que ligavam desde o atual Afeganistão até Egito, passando por cidades importantes naquele período como Kadesh, Megido e Gaza.

Nesse contexto em que o Egito era uma potência comercial (Murnane, 1990, p.3), Kadesh também era estrategicamente essencial para o controle da Sírio-Palestina, pois era rota de marcha de um exército egípcio em direção ao rio Eufrates e por outro lado, seu controle bloquearia o avanço de qualquer exército que pretendesse aprofundar-se na região mediterrânea.

“Kadesh sempre foi um ponto forte vital, porque situado no extremo norte do vale B'kaa, ele era um ponto que qualquer exército egípcio tinha que atravessar se aproximando do Sul ao longo do vale - A rota óbvia” (Cotterel, 1968, p112).

A política faraônica adotada no início do Novo Império (1570 A.C.) foi a de estabelecimento de um cordão de isolamento contra as ameaças externas. Duzentos anos antes de Kadesh, o faraó Tutmés I (1493 A. C. a 1482 A.C.), proclamara o Rio Eufrates como a fronteira da ocupação egípcia. Já no reinado de Tutmés III (1479 A.C. a 1425 A. C.) as campanhas se intensificam, tendo havido o estabelecimento de uma sólida rede de relações comerciais e de influência diplomática egípcia na área.

Porém, a política da região modificou-se no século XIV com a decadência do Império Mitani, cuja base central ficava no norte do Eufrates e a ascensão do poder dos Hititas, estabelecidos a partir de um centro de poder da Ásia Menor.

O Estado Hitita consistia de uma organização política concentrada nas mãos de um chefe apoiado por pequenos senhores que possuíam em seu controle exércitos que marchavam unidos em caso de guerra e constituíam uma força militar poderosa para ser utilizada em um confronto (Batista e Selvatici, 2016, p. 831).  

Isso contrastava com o poder militar egípcio, que embora houvesse passado por transformações em decorrência da guerra de libertação contra os Hicsos com, por exemplo, o estabelecimento de divisões do exército, compunha, em sua maioria de jovens recrutados em ocasiões de confronto (Arrais, 2011, p. 66).

O Poema de Pentaur e a batalha de Kadesh 
Duas linhas narrativas se entrelaçam na inscrição de Pentaur: Na primeira, o escriba começa fazendo um elogio ao soberano e em seguida inicia história da batalha do faraó contra seus inimigos, contando os feitos da campanha contra os Hititas e seus aliados. Tal como apontado nas primeiras linhas, a campanha é a priori vitoriosa, ao qual o escriba vai explicar como essa vitória se deu. A segunda linha é composta pela fala do próprio Ramsés, que vai descrevendo as dificuldades ao qual vai enfrentando no decorrer da batalha e forma com que vai encontrando resoluções para os mesmos. O faraó vive momentos de terror na batalha, invoca a proteção dos deuses, ironiza a forma com que seus soldados se comportam em combate e aponta a si mesmo como o único vencedor da batalha. (Carreira, 2006, p. 184)

O exército hitita em Kadesh certamente era superior, “uma multidão tão numerosa quanto a areia” de possivelmente 35 mil de infantaria e 2500 carros, contra 20 mil egípcios, divididos em quatro corpos de exército, Amon, Rá, Ptah e Seth, relativo a quatro dos principais deuses do panteão egípcio.

O texto de Pentaur se refere ao exército hitita da seguinte maneira:

“Eis que o miserável chefe vencedor de Kheta estava estacionado no meio da infantaria que estava com ele, e ele não veio para lutar, por medo de sua majestade. Então ele fez para ir o povo da carruagem, uma multidão extremamente numerosa como a areia, sendo três pessoas para cada intervalo. [...] eles tinham feito suas combinações assim: entre cada três jovens era um homem do vencedor (guerreiro) de Kheta, equipado com todas as armas de batalha. Eis que eles os tinham posto em batalha, escondidos a noroeste da cidade de Kadesh.”

Assim, a força principal do exército hitita era composta por carros de combate tripulados por três soldados cada um. Enganado por falsos informantes, o faraó havia conduzido os quatro corpos de seu exército separado até kadesh muito distantes para poderem se apoiar em caso de um ataque rápido e acabou sendo surpreendido pelos carros hititas A parte central da batalha consistiu de uma manobra de movimentação rápida dos carros hititas que atacaram a divisão de Rá pelo flanco dizimando suas forças. Em movimentação seguinte, os carros hititas foram quebrando as divisões egípcias antes que pudessem se colocar me posição de combater.

O relato de Pentaur possui linhas comoventes sobre o momento em que o acampamento estava sendo tomado e o faraó se encontrava cercado pelos carros hititas:

“Sim, e nenhum dos meus príncipes, dos meus principais e dos meus grandes, estava comigo, nenhum capitão, nem um cavaleiro; Pois meus guerreiros e carros me deixaram ao meu destino. Ninguém estava lá para tomar sua parte em luta "

“Não há ninguém ao meu lado, meus guerreiros e carros foram afugentados, abandonaram-me, ninguém ouviu minha voz quando aos covardes eu, seu rei, por socorro, implorei. ”

Desesperado, Ramsés pede ajuda aos deuses, em meio a batalha:

“Pai Amon, onde você está? Será que um pai esquece seu filho? Há algo sem o seu conhecimento que eu fiz?  Dos julgamentos de sua boca quando eu esqueci? Eu transformei-me sua palavra? Desobedeci ou quebrei algum voto? ”

E então, animado com a fúria de Amon, o Rei decide partir para a frente de combate em direção aos seus inimigos, crente na sua vitória.

“Então, tudo isso aconteceu, eu fui mudado em meu coração Como Monthu, Deus da guerra, eu fui feito, Com a mão esquerda joguei o dardo, Com a direita, eu balancei a lâmina, forte como Baal em seu tempo, antes de sua visão. Dois mil e quinhentos pares de cavalos estavam por aí, e eu voei no meio deles, pelos cascos do meu cavalo foram quebrados todos em pedaços no chão. Nenhum levantou a mão na luta, pois a coragem em seus seios tinha mergulhado bastante; E seus membros foram soltos por medo, e eles não podiam atirar o dardo, e eles não tinham nenhum coração para usar a lança; E eu os joguei na água, assim como os crocodilos caíram, então eles afundaram. ”

Os fatos ocorridos na batalha são bem menos heroicos do que o poema de Pentaur leva a crer. No momento crucial da batalha, os soldados hititas, experimentes em combates, deixaram se cair pela possibilidade de saquear o campo, desorganizando-se e atrasando o golpe final que esmagaria o exército egípcio.  Isso impediu a aniquilação do exército egípcio e permitiu a chegada de um pequeno corpo de exército profissional egípcio – os Ne’arin –, que mudou a situação da batalha. Descansados e organizados, eles chegaram em um momento em que ambos os lados estavam em estado de desorganização. A atuação desse corpo de elite permitiu as tropas do faraó contra-atacar as desorganizadas e espalhadas tropas hititas e reassumir o controle do campo. Com as tropas de volta aos seus campos, a batalha estava indecisa. Os egípcios haviam perdido uma grande quantidade de soldados, enquanto as perdas hititas eram inferiores. Poderia haver a possibilidade de um novo combate no dia seguinte, mas isso não ocorreu. O exército egípcio se retirou, clamando a vitória, porém, as rebeliões posteriores na região e o recuo egípcio apontam para pelo menos, um empate na batalha. Tal como aponta Santosuosso:

“Os egípcios não conseguiram garantir uma região mais ao norte como fronteira contra a influência hitita, como pode ser mostrado por campanhas posteriores de Ramsés II, provavelmente durante os anos 5 a 7 de reinado, com prova clara de outra campanha no ano 8 (Breasted 1906, p. 157; Schmidt 1973, p. 30). A revolta da cidade de Askalon contra o controle egípcio provavelmente também ocorreu durante esse período. Os Hititas empurraram os egípcios para o sul depois da batalha de Kadesh e ocuparam temporariamente a região de Tabor, de onde que Ramsés depois os expulsou (Breasted, 1906, p159). No mínimo, o controle hitita de Amurru e Upe parece ter sido restabelecido logo após a Batalha de Kadesh” (Santosuosso, 1996, pp. 443-444).

Considerações Finais
A batalha de Kadesh foi um dos maiores confrontos da História da humanidade, opondo a duas maiores potências de seu tempo. O resultado do confronto não foi positivo para nenhum dos lados, que viram o poder Assírio crescer nas décadas seguintes. Ramsés, ao retornar ao Egito, mandou proclamar a sua vitória, embelezando os templos com reconstruções da batalha.

Porém, segundo Askurgal (2001, p. 90) a própria presença de escritos e imagens nos templos egípcios relativos à batalha apontam para uma necessidade do faraó de reconstrução do fato. Para o pesquisador, a batalha foi um desastre para ambos os lados, mas foi o rei hitita que soube aproveitar da situação.

“[...] foi Muwattali que aproveitou esta situação. Após a batalha, Ramsés recuou; Os hititas apareceram em Damasco e saquearam a área. O estado de Amurru, um vizinho do Egito, novamente tornou-se um satélite dos hititas; Bentesina, o rei desleal de Amurru foi deposto e levado para a terra de Hatti como um prisioneiro. Depois disso, não havia mais menção aos egípcios na Síria (Akurgal, 2001, p. 90).

Kadesh foi um ponto marcante do expansionismo egípcio no Novo Império, freando os avanços de Ramsés II, que posteriormente abandonaria a região da Síria, contentando-se com uma linha de defesas na região e um relacionamento pacífico com o poderio hitita. Anos depois, um tratado de paz e aliança foi assinado entre os dois povos.

O poema de Pentaur ressignificou o combate, dando ao faraó o status de não apenas o que guia seus exércitos para a vitória, mas também como o único vencedor da mesma. A realidade egípcia produzia determinações que atentavam para a necessidade de uma reconstrução de tal forma. O faraó foi glorificado, na inscrição, mas mesmo sendo considerado como “filho de Hórus”, a sua humanidade está muito presente na inscrição, e quando pensada em relação aos fatos de Kadesh, chamam a atenção. Ramsés é enganado, tem medo, chora e se sente abandonado pelos deuses e por seus soldados. O “filho de Hórus” também é humano.

Referências
Isaias Holowate é acadêmico do Mestrado em História pela Universidade Estadual de Ponta Grossa. Mail: isaiasholowate@gmail.com
Naton Joly Botogoske é acadêmico do bacharelado em Educação Física pela Universidade Estadual de Ponta Grossa. Mail: natonjoly@gmail.com.

ALMEIDA, Júlia Pereira de. O tratado entre Ramsés II e Hattusili III. Lisboa, Centro de História da Universidade de Lisboa, 2010.
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