Maicon Roberto Poli de Aguiar

O ORIENTE MÉDIO ATRAVÉS DO CINEMA: DIÁLOGOS A PARTIR DAS REPRESENTAÇÕES PRODUZIDAS NOS ESTADOS UNIDOS

Maicon Roberto Poli de Aguiar

O debate acerca do outro é uma das questões que mais urge em nosso cotidiano, principalmente no contexto de crise econômica, política, social e cultural em que nosso país e o mundo estão inseridos. É nesse momento que alguns grupos com agendas próprias, compartilhando de interesses particulares acima do bem coletivo, discursam com palavras de ordem contra inimigos por eles apontados, generalizando culturas e povos, incentivando a xenofobia e praticando atos de violência. O outro é visto como o culpado pelos problemas e para tanto deve ser extirpado, humilhado, ter sua dignidade desrespeitada, a fim de atender os princípios morais de um determinado grupo, o qual se auto intitula defensor do que é o certo e combatente do que foge de sua linha de pensamento ou tradição.

Saber sobre o outro exige tempo, pesquisa, diálogo e análise. Compreender o outro é um ato de investigação que não pode ser respondida por um artigo de revista, uma notícia de jornal, um documentário de televisão ou um comentário compartilhado numa rede social. É necessário analisar os diversos discursos produzidos, nas mais diversas fontes de informação, pelos próprios autores ou por aqueles que transformaram os mesmos em objeto de estudo. É fundamental identificar seus lugares de fala, com todos os seus interesses e concepções. E todo esse processo leva tempo, que muitas vezes não é permitido em sua totalidade, dada a forma como muitos, em especial os (as) estudantes, lidam com o mesmo atualmente. Mais do que nunca, a

“realidade de hoje exige cada vez mais que os sujeitos saibam lidar com uma imensa gama de informações que invadem diariamente sua vida cotidiana, de forma desconhecida para nossas gerações precedentes. Lidar com o impacto desse fluxo acelerado de informações e, principalmente, dar-lhes um significado, ou seja, interpretá-las, integrando-as em sua visão de mundo, é uma tarefa inevitável dos sujeitos modernos”. [GUARESCHI, 2006, p.29-30]

O discurso sobre o outro deve ser compreendido dentro do seu contexto, visualizando-se o que se apresenta de dentro para fora das culturas em questão, mas principalmente, nos interesses de representação do outro feito por agentes externos. Quando lidamos com uma região como o Oriente Médio, o primeiro embate se configura na delimitação desse espaço. O mapa abaixo apresenta as principais versões acerca dos países que se inserem na região. Essa diferença não foi construída ao acaso, ela consiste numa seleção feita a partir de critérios estabelecidos não apenas de forma geográfica, como também política e economicamente. Em torno dos eventos atrelados à temática ‘Primavera Árabe’, relacionar as estruturas governamentais de alguns países do Oriente Médio em sua divisão tradicional, com países da parte norte continental da África, atrelada à uma divisão proposta pelo G8 – grupo que engloba, teoricamente, as oito maiores economias do mundo – foi uma escolha desenvolvida e, que para o público sem uma compreensão mais fundamentada pode ter servido para a mesma classificação de países em guerra pertinentes à divisão tradicional.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Culin%C3%A1ria_do_Oriente_M%C3%A9dio#/media/File:GreaterMiddleEast2.png

Ao abordarmos uma outra região, suas culturas, devemos ter em mente que a relação que as mesmas tiveram entre si e com a nossa própria cultura ou região trazem vestígios de disputa. O olhar sobre o outro muitas vezes traz o embate de valores, o desejo de domínio, que muitas vezes ultrapassa o limite do bom convívio, o que permite o surgimento da violência, da guerra e da exploração. Segundo Albuquerque, precisamos entender que a história da

“dominação espacial capitalista é uma história geopolítica, mas também uma história de colonização ou de catequese de subjetividades. O capitalismo coloniza não apenas os espaços externos aos homens, mas coloniza seus corpos, suas mentes, suas subjetividades. A região não é uma realidade natural, econômica ou política apenas: ela é uma construção cultural que se faz a partir e levando em conta estas outras dimensões do sublunar”. [ALBUQUERQUE, 2008, p.60]

A partir disso, é perceptível que o historiador e/ou o professor-historiador tem em suas mãos uma tarefa das mais importantes: trazer essas questões para debate. Há muito tempo compreendemos que a escola não mais se configura no único espaço de acesso ao conhecimento. Os meios de comunicação, a rua, a família e as demais instituições concorrem diretamente com a sala de aula na elaboração dos saberes que estudantes das mais diversas culturas e classe sociais internalizam sobre as temáticas que permeiam o seu cotidiano. Cabe ao professor abordar os conceitos, questionar as verdades ditas absolutas, desconstruir os discursos que defendam a supremacia de uma cultura sobre a outra. Com base nos argumentos de Jörn Rüsen, Maria Lima afirma que,

“o homem só pode viver no mundo relacionando-se com a natureza, com outros homens e consigo mesmo se não tomar esse universo como dado puro. É preciso que o ser humano interprete em função de suas intenções e se sua ação, espaço dentro do qual se representa algo que difere da própria realidade. A conjugação de interpretação, intenção e ação constitui o sentido da história na vida humana prática e, para o sujeito, ela ganha sentido quando é importante e significativa para entender e para lidar com circunstâncias da vida contemporânea”. [2014, p.61]

Desta forma, pensando a importância de trazer a temática ao debate, para além dos poucos conteúdos específicos, em que a disciplina histórica aborda a região do Oriente Médio, inserimos a mesma dentro de um projeto inter e multidisciplinar intitulado ‘Festival de Cinema’, anualmente desenvolvido pela Escola de Ensino Médio Professora Elza Henriqueta Techentin Pacheco, localizada na cidade de Blumenau/SC. Neste, uma determinada temática é debatida com todas as turmas da unidade escolar através de obras cinematográficas selecionadas pelo corpo docente, envolvendo concomitantemente a realização de diversas atividades como a elaboração de pesquisas, produções textuais e audiovisuais. Este ano, a temática central selecionada foi ‘Diversidades’, tendo como uma das sub-temáticas a ‘Diversidade Cultural no Oriente Médio’.

A metodologia de desenvolvimento de todo o projeto partir da realização de um questionário inicial, como parâmetro acerca dos conhecimentos trazidos pelo corpo discente acerca da região, o qual diagnosticou que a grande maioria dos (as) estudantes reproduz um conjunto de discursos construídos a partir de estereótipos veiculados pelos jornais, revistas, redes sociais, bem como por séries e filmes produzidos nos Estados Unidos. Essas representações se configuram num posicionamento, – construído dentro do contexto em que foram produzidas – colaborando muitas vezes com interesses de Estado ao atrelar à região a um constante espaço de conflitos causados pelas disputas econômicas (terras/petróleo) e religiosas (cristãos x judeus x muçulmanos), invisibilizando outros cotidianos e culturas. Desta forma, precisamos reconhecer que os

“melhores espectadores do mundo não podem interpretar senão os programas que podem ver. Sua capacidade interpretativa é, de outro lado, submissa a limites internos. Esses limites são os registros culturais disponíveis ou indisponíveis às diferentes comunidades interpretativas. A recepção depende de um leque de recursos culturais que o espectador pode dispor ou não dispor”. [DAYAN, 2009, p.67]

Com os resultados levantados a partir do questionário aplicado, construímos um primeiro diálogo acerca da região, debatendo os mapas e reportagens impressas ou televisionadas pela imprensa brasileira. A premissa inicial era reconhecer como os discursos vinculados a essas fontes contribuíram para a perpetuação de uma visão estereotipada acerca da região, impossibilitando qualquer concepção que não atrelasse àquelas populações à guerra, à religião ou ao petróleo. A primeira distinção que enfatizamos para iniciarmos a desconstrução da falácia da cultura única, reconhecendo as identidades dos mais diversos grupos inseridos na região foi de que

“nem todos os árabes são muçulmanos, e nem todos os muçulmanos são árabes. Assim, de um modo geral, são árabes aqueles que se identificam com a língua, a cultura e os valores dos árabes, e são muçulmanos aqueles que seguem a religião do islã, fundada por Maomé”. [GRINBERG, 2000, p.100-101]

A análise das notícias trouxe a percepção que as principais informações trazidas pelas mesmas relatam a ocorrência de algum conflito, seja este o ataque suicida de um homem-bomba, a retaliação governamental ou de um grupo terrorista, porém de forma rápida, superficial, banalizando a situação como se fosse corriqueira e comum ao dia-a-dia das populações inseridas na região. Segundo Edward Said, a partir de uma ampla análise em obras literárias, documentários e nos noticiários

“o árabe é sempre mostrado em grandes números. Nada de individualidade, nem de características ou experiências pessoais. A maioria das imagens representa fúria e desgraça de massas, ou gestos irracionais [...]. Espreitando por trás de todas essas imagens está a ameaça da jihad. Consequência: o medo de que os muçulmanos (ou árabes) tomem conta do mundo”. [2007, p.383]

Num segundo passo de desenvolvimento do projeto, inserimos uma análise de fontes com base nos discursos produzidos por palestinos e israelenses acerca do conflito que atinge ambos desde meados do século XX. O objetivo dessa etapa era compreender as razões do conflito a partir de pontos de vista distintos inseridos dentro dos dois lados da guerra, de maneira a desconstruir a pretensão de verdade única de um discurso ou de outro. A partir desse diálogo, coube aos estudantes posicionarem-se acerca da temática, construindo uma dissertação-argumentativa que abordasse a temática a partir da figura abaixo, buscando analisar os princípios e ações empreendidas por todos os atores envolvidos.

http://www.carlosgeografia.com.br/2014/07/e-se-fosse-no-brasil.html

Com uma maior fundamentação teórica acerca da região, o que incluiu a indicação de obras cinematográficas produzidas na região, tais como Lemon Tree [Eran Riklis, 2008] e Cinco Câmeras Quebradas [Emad Burnat, Guy Davidi, 2011], selecionamos para o dia específico da temática, dentro da semana do projeto ‘Festival de Cinema’, na qual as atividades escolares regulares são interrompidas para a exibição de filmes e vídeos que servem de base para o debate, os filmes Paradise Now [Hany Abu-Assad, 2005] e Filmes Ruins, Árabes Malvados: como Hollywood vilificou um povo [Jack Shaheen, 2006], além do vídeo The DNA Journey. A utilização dessas obras leva em consideração a perspectiva atual da prática historiográfica, na qual

“nenhum documento fala por si mesmo, ainda que as fontes primárias continuem sendo a alma do ofício do historiador. Assim, as fontes audiovisuais e musicais são, como qualquer outro tipo de documento histórico, portadoras de uma tensão entre evidência e representação. Em outras palavras, sem deixar de ser representação construída socialmente por um ator, por um grupo social ou por uma instituição qualquer, a fonte é uma evidência de um processo ou de um evento ocorrido, cujo estabelecimento do dado bruto é apenas o começo de um processo de interpretação com muitas variáveis”. [NAPOLITANO, 2005, p.240]

Em Paradise Now é retratada a estória de dois rapazes palestinos que são recrutados para um ataque suicida em Tel Aviv, capital israelense. A abordagem principal utilizada a partir do filme foi a desmistificação da visão – muito presente nos discursos coletados a partir do questionário inicial realizado com os (as) estudantes – de que aqueles que executam tal ato são desprovidos de sentimento ou de opinião própria, sendo meras marionetes nas mãos de grupos extremistas que os usariam a fim de alcançar seus objetivos econômicos e de poder. Das falas exibidas através do filme, selecionamos algumas como contraponto aos discursos produzidos pela mídia televisiva ou impressa, principalmente quando um dos protagonistas acusa o mundo de ver, passivamente, as atrocidades que ocorrem na região, não agindo para impedir a continuidade das mesmas.

A mesma dinâmica utilizamos com o filme de Jack Shaheen. Focamos as discussões acerca dos estereótipos apresentados pelo próprio documentário, abordando as mais diversas representações pejorativas acerca das populações do Oriente Médio. Em Filmes Ruins, Arábes Malvados: como Hollywood vilificou um povo, baseado no livro do mesmo diretor, torna-se evidente o quanto “as representações possuem uma energia própria, e tentam convencer que o mundo, a sociedade ou o passado é exatamente o que elas dizem que é”. [CHARTIER, 2011, p.23]. De maneira gritante, outras vezes de maneira sutil, os mesmos estereótipos são constantemente reproduzidos. Nas palavras do próprio diretor:

“‘Árabe Land’, um parque temático mítico e, em ‘Árabe Land’, você sabe, você tem a música de suspense, você tem o deserto. Começamos com o deserto, sempre o deserto como um lugar ameaçador. Nós adicionamos um oásis, palmeiras, um palácio que tem uma câmara de tortura no porão. O Pasha fica lá em suas almofadas luxuosas, com um harém de donzelas circundando ele. Nenhuma das donzelas do harém conseguem agradá-lo então eles raptam a heroína loira do Oeste que não quer ser seduzida. Quando visitar ‘Árabe Land’ devemos estar conscientes do kit Ali Baba. O que temos, temos os mestres de propriedade de Hollywood indo ao redor e eles estão revestindo as mulheres em calças transparentes, roupas de dança do ventre, eles estão dando os vilões árabes cimitarras - você sabe, essas longas, cimitarras longas. Vemos pessoas se deslocando ao redor em tapetes mágicos, encantadores de turbantes incitando cobras para dentro e fora de cestas. A ‘Árabe Land’ do passado é ‘Árabe Land’ de hoje”. [SHAHEEN, 2006]

Por fim, utilizamos o pequeno vídeo The DNA Journey, a qual realizou um experimento com pessoas de diversas culturas e países, questionando previamente as mesmas sobre suas origens e posteriormente lhes apresentando um mapa de seus laços culturais através de uma análise genética. A abordagem científica, trouxe à tona a percepção de como podemos estar conectados com as mais diversas culturas e povos, incluindo àqueles que julgamos, aparentemente, muito distantes de nós.

A análise das obras cinematográficas não encerra a discussão, apenas insere a discussão no cotidiano do corpo discente, abrindo o caminho para que percebam que

“o que chamamos de “realidade”, e que se coloca no plural, concerne às elaborações práticas conduzidas pelas diferentes narrativas dos diferentes polos do poder. [...] Cada qual com sua realidade, cada qual com sua narrativa. Isso coincide ou não. Isso se confirma. Isso se disputa. Mas continuamos no domínio da narrativa, em representações”. [COMOLLI, 2008, p.100]

Há muito por conhecer ainda acerca dos povos do Oriente Médio – e sobre nós mesmos –, o que não pode ser reduzido a um pequeno conjunto de informações repetidas por uma mesma gama de veículos de imprensa e estúdios de cinema. A guerra existe, as consequências ruins que dela resultam também devem ser vistas, mas a região e a população nela inserida é muito mais ampla e diversa. Precisamos deixá-los serem ouvidos, pois assim muitos estereótipos se esfacelarão. Precisamos ver para além de nossas diferenças, precisamos exercer a atitude cotidiana de estranhar aquilo que nos é dito sobre o outro, precisamos conhecer melhor o outro, para assim conhecermos melhor a nós mesmos.

Referências
Maicon Roberto Poli de Aguiar é professor da Escola de Ensino Médio Professora Elza Henriqueta Techentin Pacheco; graduado em História pela Fundação Universidade Regional de Blumenau (FURB); mestre em Ensino de História pela Universidade Estadual de Santa Catarina (ProfHistória/UDESC); membro do Laboratório de Didática de História (LADIH).
Mail: maicon_poly@yahoo.com.br

ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz de. O objeto em fuga: algumas reflexões em torno do conceito de região. In: Revista Fronteiras. – Dourados/MS, v. 10, mº 17, p.55-67, jan./jun. 2008.
CHARTIER, Roger. Defesa e ilustração da noção de representação. In: Fronteiras, Dourados, MS, v. 13, n. 23, jan./jun. 2011.
COMOLLI, Jean-Louis. Ver e poder: a inocência perdida: cinema, televisão, ficção, documentário. Trad. Augustin de Tugny, Oswaldo Teixeira, Ruben Caixeta. – Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
DAYAN, Daniel. Os Mistérios da Recepção. In: Cinematógrafo: um olhar sobre a história. Jorge Nóvoa, Soleni Biscouto Fressato, Kristian Feigelson (orgs.). – Salvador: EDUFBA; São Paulo: Ed. Da UNESP, 2009.
GRINBERG, Keila. O mundo árabe e as guerras árabe-israelenses. In: REIS FILHO, Daniel Aarão; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste. O tempo das dúvidas: do declínio das utopias às globalizações. O século XX. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000. p.100-131.
GUARESCHI, Pedrinho A. Mídia e Cidadania. In: Conexão – Comunicação e Cultura, UCS, Caxias do Sul, v. 5, n. 9, p. 27-40, jan./jun. 2006.
LIMA, Maria. Consciência histórica e educação histórica: diferentes noções, muitos caminhos. In: Ensino de História: usos do passado, memória e mídia. Marcelo De Souza Magalhães, Helenice Aparecida Bastos Rocha, Jayme Fernandes Ribeiro, Alessandra Ciambarella [orgs.] – São Paulo: FGV, 2014.
NAPOLITANO, Marcos. A história depois do papel. In: Fontes Históricas. Carla Bassanezi Pinsky [org]. – São Paulo: Contexto, 2005.
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. Tradução Rosaura Eichengerg – São Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SHAHEEN, Jack. Filmes Ruins, Árabes Malvados: como Hollywood vilificou um povo. Jack Shaheen. E.U.A. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=Im5qQ9s-ohA>. Acesso em: 20.02.2015.
The DNA Journey. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=aCyhIhVfUYQ>. Acesso em: 26.01.2017.