Katty Cristina Lima Sá

“MUÇULMANOS X CRISTÃOS”: A CRIAÇÃO DO INIMIGO DA AL-QAEDA E A EDUCAÇÃO PARA O ÓDIO 

Katty Cristina Lima Sá

A Al-Qaeda foi fundada no Paquistão em 1989 pelo saudita Osama Bin Laden [1957-2011], e diferente de grupos extremistas islâmicos como a Jihad Islâmica Egípcia, não desejava agir em âmbito nacional para a instauração de um governo islâmico local. Seu campo de atuação transcende as fronteiras nacionais do mundo islâmico com o objetivo de expulsar as interferências ocidentais naquela região, sendo os principais pontos de sua agenda política: a] o fim de Israel e a criação de um Estado palestino; b] a retirada de tropas americanas da Península Arábica; c] o fim dos governos considerados apóstatas [renunciadores da religião] por apoiarem os EUA, como a Arábia Saudita, Egito, Jordânia e Kuwait [BRAGA, 2009, p 211].

Em suas três décadas de existência a Al-Qaeda passou por diversas transformações ideológicas, estruturais e estratégicas a começar pelo alvo de seus ataques: durante a década de 1990 estavam direcionados a alvos norte-americanos no Oriente Médio e nordeste da África, como foram os casos dos ataques as embaixadas norte-americanas no Quênia e Tanzânia [1998], e ao destroyer USS Cole da Marinha dos Estados Unidos na costa do Iêmen [2000]. A partir do 11 de setembro de 2001, o campo de operação se estendeu ao Ocidente e aos seus cidadãos, como visto nos ataques de Madrid [2004] e Londres [2005].

Escolher um alvo não é um algo feito ao acaso, sendo necessárias justificativas que expliquem suas razões e significados, principalmente quando “dirige-se contra pessoas remota ou absolutamente não envolvidas nos processos conflituosos em curso” [SILVA, 2004, p.181], ou seja, civis não combatentes. A partir disso, presente trabalho, analisaremos a apresentação dos países ocidentais como inimigo da Al-Qaeda e como isto legitima a morte de civis em seus atentados através da Inspire Magazine, periódico produzido pela franquia da organização na Península Arábica para instruir na realização ações terroristas no Ocidente. Para tanto, atentaremos ao histórico de transformações desta rede terrorista, a história política do Oriente Médio, em especial no tocante as intervenções dos Estados Unidos e aliados na região a partir da segunda metade do século XX e ao processo de construção do outro-alvo dos Fundamentalismos expressa por Francisco Carlos Teixeira Da Silva [2004].

Embora tenha sido planejada para ser um exército mujahidin [de “guerreiros santos”], a Al-Qaeda se estruturou como uma rede composta por grupos terroristas e indivíduos simpatizantes que agem de modo independente entre si e em relação ao núcleo da organização. No entanto, os todos permanecem ligados pelo juramento de fidelidade feito antes a Bin Laden e agora ao seu sucessor Ayman Al-Zawahiri [1951-], ou simplesmente por se sentirem contemplados pelos ideais e táticas propostas pela organização [BARBER, 2011]. Deste modo, ela deve ser compreendida como “uma rede de informações, de financiamento, de logística e uma espécie de caixa de pensões e salários para militantes e suas famílias, em especial para aqueles que se transformam em mártires de Alah” [SILVA, 2009, p.13]

Esta estrutura descentralizada começou a ser moldada durante a década de 1990 com o firmamento de alianças entre Bin Laden e grupos jihadistas locais no Oriente Médio [MIGAUX, 2007], porém foi acentuada com a Guerra do Afeganistão [2001-] e a destruição de campos de treinamento e do quadro de comando da Al-Qaeda pelas forças armadas dos EUA. Como afirmou Peter Bergen [2007], tal reformulação estrutural não deve ser compreendida como um enfraquecimento, pois permitiu a organização flexibilidade para sobreviver em contextos variados, ainda que lhe tenha sido tirado os meios necessários para o planejamento e a execução de grandes ações como o atentado as torres do World Trade Center.

Com isso, as operações no Ocidente passaram a ser atividade de pequenas células ou de “lobos solitários” –  terroristas que agem  sem ligações com grupos extremistas. Como exemplo deste último, temos os atentados na Maratona de Boston no ano de 2013 e contra os editores do periódico francês Charlie Hebdo em 2015. Destacamos estes dois casos pela existência de uma característica presente em ambos: seus autores tiveram como guia para os atentados a Inspire Magazine.

Confeccionada pela Al-Malahem Midia, setor midiático da AQPA, a Inspire foi lançada em junho de 2010 e, até o momento em que este texto está sendo escrito, conta com dezessete edições, sendo a mais recente de Agosto de 2017. O periódico é confeccionado em inglês e no formato PDF, o que permite a leitura em vários tipos de aparelhos eletrônicos e sistemas operacionais.  Nela são disponibilizados vários assuntos relacionados a jihad [nesse contexto entendida como a guerra santa para defender o Islã [THACKRAH, 2004]], como análises das táticas utilizadas e resultados de ações terroristas, homenagens aos mujahidin mortos, interpretações de clérigos extremistas acerca de tópicos da doutrina islâmica, técnicas para o planejamento e execuções de ataques terroristas no Ocidente entre outros. Todos os textos são assinados por nomes proeminentes da AQPA e/ou por pessoas próximas a Al-Zawahiri.

A publicação se propõe a expor “as injustiças impostas à comunidade islâmica pelos Estados Unidos e governos aliados”, seja através das guerras que possuem como arena de batalha o Oriente Médio, ou com as “tentativas de destruição da cultura islâmica e dos ensinamentos de Alá” [Inspire Magazine, n° 08, 2012, p.09. Tradução nossa]. Além disso, também oferecer táticas para o ataque ao Ocidente. Deste modo, o público-alvo da Inspire são os “mulçumanos, porém ocidentais”, como são chamados os recém-convertidos ou os filho de imigrantes islâmicos que nasceram ou residem desde a infância no Ocidente e não possuem conhecimentos aprofundados na religião islâmica.

A escolha por destinar-se a pessoas com pouco conhecimento religioso foi explicada no manual para o recrutamento lançado pela Al-Qaeda do Iraque [AQI] em 2009, onde se justificou a predileção por candidatos “não-religiosos” por acreditar que estes se adequarão mais fácil ao discurso fundamentalista que lhe será ensinado, uma vez que não sabem como contestá-lo. A Inspire não se propôs a ser um manual para a versão mais conservadora e extremista do Islã, mas apresenta interpretações com esta tônica para justificar a realização de atos terrorista ensinados pela mesma a um público que considera “inexperiente”, “uma vez que ao viverem fora de sua região ancestral precisam abdicar de parte de sua tradição religiosa, para torna-se um ‘moderado’” [Inspire Magazine, n° 08, 2012, p.09. Tradução nossa].

Segundo os editores da Inspire, o Ocidente desvia os muçulmanos dos costumes da religião ao impor sua forma de governo e de comportamento. Isto vale tanto para os que estão em países islâmicos como para aqueles que residem na América ou na Europa. No entanto, não são os hábitos “imorais”, como a liberdade sexual e o uso do álcool, que incitaram esses porta-vozes da Al-Qaeda, e sim questões de ordem política, como as guerras no Oriente Médio e a situação dos palestinos. Em tornos destes temas é ressaltada a ideia de que a democracia e os direitos humanos são armas para “ferir a ummah” [comunidade muçulmana].

Assim, constantemente artigos como a “A Message to our muslim brothers in America” [Uma mensagem para nossos irmãos na América], de Abd Allah Al-Murabit publicado na décima sexta edição da  Inspire [2016,p.36-37], ressaltam que episódios como a Invasão da Somália [1993], a Guerra na Líbia [1973], e a crise humanitária provocada pelo embargue econômico americano ao Iraque em 1990 foram resultantes de intervenções norte-americanas e de seus aliados – França, Inglaterra, Austrália, Arábia Saudita etc. – que levantavam o ideal de defesa  da liberdade e a democracia.  Em outro texto, Ibrahim bin Hassan afirmou: “a ‘justiça’ americana manifestou-se por si mesma quando o povo iraquiano sofreu a invasão e foi morto, detido, torturado e teve sua honra violada aos milhares” [Inspire Magazine, n° 16, 2016, p. 42] .

Os argumentos para o ódio não ficaram restritos a questões longínquas no tempo ou no espaço em relação público-alvo da Inspire.  Os casos de intolerância contra muçulmanos que residem no Ocidente foram citados como a comprovação de as sociedades americanas e europeias não toleraram os islâmicos e seus costumes mesmo que estes sejam “moderados” para se adequar a realidade laica e democrática. Lembremos que nos últimos anos houveram várias manifestações de intolerância contra muçulmanos em todo mundo, expressas em ataques contra mesquitas no Canadá e em Londres em 2017 e nos discursos de políticos ligados a extrema-direita, como francesa Marine Le Pen e o presidente norte-americano Donald Trump.

Ainda o argumento central da Al-Qaeda para seu embate com o Ocidente seja em maior parte político e econômico, o uso de precedentes históricos longínquos, e anacrônicos, para fundamentar seu discurso de ódio não foi renunciado. Deste modo, as desavenças entre os extremistas seguidores de Al-Zawahiri e os governos ocidentais possui a mesma explicação dos casos de intolerância contra muçulmanos que vivem em sociedades ocidentais: o ódio “natural” entre Ocidente e Oriente, ou cristãos e muçulmanos, provenientes das Cruzadas ocorridas entre os séculos XI e XIV.

Nas edições analisadas não foi encontrado um texto especifico que se dedique a fazer uma analise aprofundada acerca da analogia entre as Cruzadas e as ações de contraterrorismo atuais. Essa ideia perpassa os artigos e se manifesta na recorrente utilização do termo “cruzado” para nomear políticos e as forças armadas ocidentais.

Segundo Bruno Mendelsk de Souza [2012], essa terminologia tem por objetivo explicar uma situação contemporânea através de fatos do passado, como estes fossem atemporais e naturais, ou seja, procura-se criar uma visão de que “sempre foi assim” [SOUZA, 2012].  Com isso, o sentido político e de segurança nacional das atividades militares de contenção ao terrorismo islâmico é substituído pela versão de uma guerra religiosa entre Ocidente e Islã, que envolvem inocentes e os separam em muçulmanos contra cristãos e judeus.

Tornar o passado atemporal e o ódio naturalizado justifica o processo de desumanização do inimigo, onde se despe a vitima de sua individualidade e de suas qualidades [SILVA, 2004]. Deste modo, enxergar-se apenas o “nós”, os “fiéis” providos das qualidades consideradas humanas que lutam pelo estabelecimento da religião contra a tirania, contra os “outros”, considerados o antônimo do primeiro.

Uma vez feita a dicotomia, todos aqueles que não concordam com a ideologia expressa pela Inspire perdem o direito a vida. Pela frequência que este assunto aparece na revista, percebemos que não é uma temática fácil de ser assimilada pelos calouros da Al-Qaeda.  O tema apareceu em questões enviadas por leitores, perpassou artigos que não tem como foco este assunto e, já foi debatido por pelo menos dois autores – tendo em vistas as edições analisadas – em três textos separados publicados em edições diferentes. Tanto Anwar Al-Awlaki [1971-2011] na oitava edição, quanto Hammed al-Tameemi nas décima sexta e na décima sétima edição realizam sua argumentação acerca deste tema com citações da sharia [conjunto de leis islâmicas] e em trechos de textos de pensadores islâmicos medievais.

Al-Tameemi [Inspire Magazine, n° 16, 2016,p. 29] afirmou que seus textos eram uma resposta ao aumento no número de operações realizadas por Lone Mujahidin [mesma definição de “lobos solitários”] e tinham o objetivo de tirar o temor  de futuros mujahidin em cometer algum pecado ao alvejar civis durante sua operações.  Depois de dividir os “infiéis” em quatro categorias expressas na sharia, al-Tameemi afirma que só aqueles com quem foi selado um acordo de paz não são considerados alvos legítimos, o que não vem a ser o caso dos americanos e europeus do século XXI, que segundo o texto iniciaram  “a luta e o ataque contra os muçulmanos”, estimulando uma jihad defensiva [Inspire Magazine, n° 16, 2016,p. 29]

Já Anwar Al-Awlaki [1971-2011], em “Targeting the Populations of Countries that are at War with the Muslims” [Mirando as populações de países que estão em guerra com os muçulmanos] afirma que é preciso atacar as sociedades “infiéis” para que elas “despertem” e se voltem contra seu governo, como foi com a Espanha, cuja opinião publica forçou a retirada de tropas do Iraque após os atentados de Madrid em 2004. Se após o ataque persistir o apoio da população ao governo, ela se torna efetivamente culpada e considerada como combatente, pois na lógica apresentada na Inspire toda a nação que concordou com as decisões empregadas pelo seu presidente de algum modo participou ativa e conscientemente do confronto:

“Mas todos [os estudiosos islâmicos] concordam que se as mulheres, idosos, agricultores, comerciantes ou escravos que participam da guerra com qualquer esforço contra os muçulmanos, seja com a participação real na luta, contribuição financeira ou parecer, tornam-se alvos legítimos”. [Inspire Magazine, nº8, 2011, p. 22.  Tradução nossa].

A partir dos textos publicados na Inspire, percebemos o esforço para tornar qualquer cidadão ocidental um combatente, e assim, justificar sua morte em atentados terroristas. Mesmo mulheres, idosos e crianças que não participam ativamente das decisões políticas acerca dos conflitos internacionais são colocados como alvo porque não há espaço para o individuo, mesmo para aqueles que discordam da política externa de seu país ou que não discriminam muçulmanos por sua nacionalidade ou escolha religiosa. Há apenas a homogeneização de um grupo com características adversas àquelas consideradas desejáveis pela Al-Qaeda e seus simpatizantes e participantes ativos do processo que gerou o mal-estar entre a população islâmica.

Se voltarmos na história política recente do Oriente Médio, perceberemos que ela está repleta de intromissões estrangeiras, a começar pelas fronteiras nacionais decididas pelo tratado franco-britânico Sykes-Picot de 1916. Com o processo de descolonização da região após a Segunda Guerra Mundial [1939-1945] os novos Estados que surgiram “adotaram, ou foram exortados a adotar, sistemas político derivados dos antigos senhores imperiais, ou daqueles que os haviam conquistado” [HOBSBAWM, 1995], ou seja, o capitalismo norte-americano ou o comunismo soviético. Entretanto, Francisco Carlos Teixeira da Silva [2004] aponta que esses sistemas políticos e projetos de modernização foram falhos em solucionar os problemas sociais e econômicos do Oriente Médio ao mesmo tempo procuraram diluir valores tradicionais das comunidades locais.

Todo este processo gerou uma massa de indivíduos que não se sentem beneficiados pela modernização imposta pela globalização ao mesmo tempo em perderam a proteção que a tradição lhes proporcionava [SILVA, 2004, p. 183]. Mesmo aqueles imigraram para o Ocidente e que se mostram mais abertos a se apropriar de elementos do mundo globalizado são excluídos da sociedade globalizada quando são vitimas de xenofobia e intolerância religiosa em países que exaltam justamente as ideias de liberdade e respeito.

O sentimento de despertencimento e a desestabilidade política no mundo islâmico que abriram espaço para os fundamentalismos desde a década de 1980 foi canalizado pela Inspire Magazine para ensinar e guiar possíveis Lone Mujahidin que residem no Ocidente a atacar seu próprio país e, com isso, ferir aqueles que financiam “balas e mísseis que penetram os corpos e casas dos oprimidos muçulmanos palestinos” [Inspire Magazine, n° 08, 2011, p.03. Tradução nossa] e realizam ações de ódio contra muçulmanos.

Ainda que a Inspire afirme que o ódio entre cristãos [ocidentais] e muçulmanos seja natural, ele é sim ensinado para os intolerantes de ambos os lados através de uma “educação autoritária” [SILVA, 2004, p.139], violenta, repressiva, agressiva.

Referências 
Katty Cristina Lima Sá é graduada em História pela Universidade Federal de Sergipe e integrante do Grupo de Estudos do Tempo Presente [GET/UFS]. Email: katty@getempo.org Orientador: Prof. Dr. Dilton Cândido Santos Maynard [PPGED/UFS]

Fontes
AL-MALAHEM MIDIA . Inspire Magazine – Targeting Dâr al-Harb populations, nº8, 2011.
AL-MALAHEM MIDIA. Inspire Magazine –  9/17 Operation [edição especial], nº 16, 2016.

BARBER, Victoria. The Evolution of Al Qaeda’s Global Network and Al Qaeda Core’s Position Within it: A Network Analysis. In: Perspective of Terrorism, volume 9, nº 06, dezembro de 2016. ISSN 2334-3745, p. 02-35
BERGEN, Peter; HOFFMAN. Bruce; SIMON, Steve. A Al-Qaeda então e agora. In: GREENBERG, Karen [Org]. Al-Qaeda. Lisboa: Editorial Estampa, 2007, p. 29-54
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos – O breve século XX [1914-1991]. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
MIGAUX, Philippe. A Al-Qaeda. In: In: CHALIAND, Gérard; Blin Arnaud. The history of terrorism: from from antiquity to al Qaeda. Londres: University of California Press, 2007a, págs. 314-348.
QA'IDY, Abu Amru. A Course in the Art of Recruiting: A graded, practical program for recruiting via individual da'wa. Edição eletrônica em inglês. Disponível em http://www.onemagazine.es/pdf/al-qaeda-manual.pdf. Acesso em 15/10/2016.
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 __________. Os Estados Unidos e a Guerra contra o terrorismo. In: ZHEBIT, Alexander; SILVA, Francisco Carlos Teixeira da [org.].  Neoterrorismo: Reflexões e Glossário. Rio de Janeiro: Gramma, 2009, p.11-40.
SOUZA, Bruno Mendelsk de Souza. A construção do conceito de inimigo nos discursos de Bin Laden no período de 1996 a 2004, 2012, 283 f. Dissertação de Mestrado – Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais. Porto Alegre, 2012.
THACKRAH, John Richard. Dictionary of Terrorism. Nova York: Routledge, 2004.