Douglas Augusto da Silva

JAPONESES NO BRASIL: UMA ANÁLISE HISTÓRICA

Douglas Augusto da Silva

No ano de 2008, a imigração japonesa no Brasil completou oficialmente seu centenário. Atualmente, o Brasil conta com cerca de 1400000 nikkeis (descendentes de japoneses nascidos fora do Japão ou japoneses que vivem regularmente no exterior). A maior densidade da população Nikkei encontra-se nos estados de São Paulo (1,9%), do Paraná (1,5%) e do Mato Grosso do Sul (1,4%), em Roraima e Alagoas não são em número significativo (MORALES, 2008). Indubitavelmente, a cultura japonesa contribuiu e muito para a formação da cultura nacional. Partindo deste princípio, estudaremos brevemente a história dos japoneses no Brasil.

Segundo Masao Daigo (2008), foi no ano de 1819, que os primeiros imigrantes asiáticos que chegaram ao Brasil, basicamente uma leva de cerca de 400 a 500. Segundo o autor, vieram para o trabalho em plantações de chá no Rio de Janeiro e nas minas de Minas Gerais, apesar de nesta época o Brasil não ter tanta carência de mão-de-obra  imigrante. Tratando do Japão, o referido ainda não tinha relações diplomáticas com o Brasil. O Tratado de Amizade, Comércio e Navegação entre a República dos Estados Unidos do Brasil e o Império do Japão foi assinado no dia 5 de novembro de 1895, em Paris, França. O primeiro diplomata a chefiar a Legação japonesa em território brasileiro foi o Ministro Sutemi Chinda, enquanto o primeiro representante do governo brasileiro no Japão foi o Ministro Henrique Carlos Ribeiro Lisboa. Aquela época já se verificava, em ambos os países, o aumento pelo interesse na migração, mas, devido à Crise do Café, no ano de 1897, poucos eram os imigrantes que chegavam ao Brasil, uma vez que muitas fazendas de café não conseguiam arcar com as folhas de pagamento dos colonos (DAIGO, 2008).

Como relata Célia Sakurai e Magda Coelho (2008), o contexto mundial e a situação interna dos dois países beneficiaram a chegada a um termo. Desde o ano de 1906, a vinda de colonos começava a ser articulada com a visita ao Brasil de Ryu Mizuno, diretor da principal companhia japonesa, que administrou a vinda dos imigrantes até 1917, a Companhia Imperial de Emigração (Kokoku Shokumin Kaisha). Diante da revalorização dos preços do Café, decorrente do Convênio de Taubaté, de 1906, e das restrições impostas à imigração italiana, desde 1902, pelo governo da Itália, os cafeicultores paulistas mostravam-se mais interessados na chamada de trabalhadores alternativos (SAKURAI; COELHO, 2008).

“A história da imigração japonesa no Brasil iniciou-se timidamente em 1908 por uma convergência de interesses da lavoura cafeeira paulista e das companhias de emigração nipônicas, com o beneplácito governamental de ambos os lados.” (LEÃO, 1990, p. 13).

Os imigrantes japoneses encontraram grandes dificuldades e situações inesperadas. Segundo Birello e Lessa (2008), os referidos vieram para substituir mão-de-obra escrava e tinham o intuito de enriquecer e voltar para o seu país, contudo enfrentaram grande preconceito. Viviam nas chamadas colônias, mas não caracterizavam um grupo homogêneo, como muitos pensam (BIRELLO; LESSA, 2008).

Como relata Daigo (2008), no dia 28 de abril de 1908, o primeiro vapor que transportou os emigrantes japoneses para o Brasil, o Kasato Maru, zarpou do porto de Kobe e fez escalas em Cingapura e Cidade do Cabo e chegou ao porto de Santos no dia 18 de junho, às nove horas e meia da manhã após 51 dias de viagem. O autor relata que eram, ao todo, cerca de 781 emigrantes. Segundo o autor O assunto principal dos emigrantes japoneses durante a viagem era a discussão de qual seria a forma de ganhar dinheiro no Brasil. (DAIGO, 2008).

Sakurai e Coelho (2008) ressaltam algumas características ao falaram sobre a fase que cobre a primeira leva de imigrantes do Kasato Maru até 1924. Nessa fase, a vinda dos trabalhadores japoneses – que sempre foi assistida oficialmente pelo governo do Japão em acordos com o Brasil, direcionando os imigrantes marcadamente para São Paulo. Os primeiros imigrantes vinham através do contrato entre as companhias de imigração japonesas e os cafeicultores paulistas, que pagavam o custeio do estabelecimento das famílias nas fazendas. O contrato previa um mínimo de três trabalhadores para cada família em regime de trabalho assinado por pelo menos dois anos. (SAKURAI; COELHO, 2008).

A situação nas colônias era complicada, devido ao choque entre culturas:

“(...) a situação de relativo isolamento das comunidades, em sua busca pela manutenção de seus padrões culturais, reproduzidos nas associações, atividades sociais e no ensino primário em Língua Japonesa, geravam tensões com (...) os discursos eugênicos no Brasil.” (SAKURAI; COELHO, 2008, p. 21).

“Dentro das colônias, tanto as mantidas pelo governo japonês quanto as criadas involuntariamente, mulheres imigrantes educavam suas crianças falando não a língua do novo país e sim a sua língua materna. Isso muito se deve ao pensamento de retorno ao Japão quando melhorassem de vida. O português que aprenderam era apenas funcional (...). (...) os japoneses não procuravam a mistura de etnias e, portanto, não eram vistos com bons olhos pelo governo e pelo restante da população do país (...) raramente uma jovem japonesa se casaria com um brasileiro não descendente.” (BIRELLO; LESSA, 2008, p. 4 – 5)

Sakurai e Coelho (2008) relatam que com o passar dos anos, o quadro negativo das primeiras experiências foi sendo modificado, e os imigrantes japoneses, num curto espaço de tempo, foram se tornando pequenos proprietários de terra e novas fronteiras agrícolas em São Paulo foram sendo abertas durante as primeiras décadas do Século XX (SAKURAI; COELHO, 2008).

No ano de 1914 teve inicio a Primeira Guerra Mundial. Segundo Daigo (2008), em setembro desse mesmo ano, foi aberto o Consulado Geral do Japão na cidade de São Paulo, época em que se verificou também no interior do estado de São Paulo, a instalação de diversas colônias, como a de Registro, Tóquio, Cotia, Hirano etc. Ainda em 1914, foi inaugurada a rota regular de vapores da Osaka Shosen Lines (O.S.K.) para a América do Sul (DAIGO, 2008).

Muitos imigrantes passaram a abrir pequenos negócios com mão-de-obra familiar, como tinturarias, quitandas e marcenarias. Iniciou-se uma grande concentração de empresas de capital japonês e seus respectivos escritórios em São Paulo, como, por exemplo, a Kaigai Kogyô Kabushiki Kaisha (KKKK). Nos jornais da época, começaram a surgir os chamados haikais e tankas, poesias escritas pelos próprios imigrantes. Alem disso, grupos de estudos e pesquisas de histórias antigas e a edição de revistas especializadas em agricultura tiveram inicio. A partir de então, passou-se a assistir ao progresso continuado da colônia japonesa no Brasil (Ibidem, 2008).

Nos anos que se passaram começou a surgir um intenso sentimento de nacionalismo nos diversos países, o que já fazia pressentir o advento da Segunda Guerra Mundial. O espírito nacionalista que foi sendo adotado pelo Brasil fez com que, aos poucos, o ambiente de vida se tornasse sufocante para os japoneses. Havia esforços nacionalistas brasileiros de construção de uma sociedade brasileira coesa, na qual todos os cidadãos, incluindo filhos de imigrantes das mais diferentes procedências, deveriam adotar uma consciência nacionalista brasileira.

Durante a Segunda Guerra Mundial, foi iniciada uma campanha antijaponesa no Brasil, que se explica pelo fato de o Japão ter se aliado ao Eixo na guerra, o que fez surgir uma crescente instabilidade internacional mediante a política militarista agressiva do Japão no continente asiático e o crescente poderio militar do nazismo alemão e fascismo italiano (SASAKI, 2006).

“(...) foi baixado um decreto no Brasil proibindo a circulação de jornais em língua japonesa. A partir de então, os imigrantes não puderam mais tomar conhecimento, através da sua língua, do que ocorria no mundo afora. Em fins de janeiro de 1942, o Brasil rompeu relações diplomáticas com os países do eixo, o que resultou no fechamento de repartições diplomáticas e consulares. O Departamento de Ordem Política e Social em São Paulo baixou uma portaria acerca dos súditos daqueles países, proibindo a distribuição de textos nas línguas respectivas, incluindo a japonesa, e o uso destas línguas em locais públicos. Em Belém, capital do Pará, houve destruição e queima de casas e lojas de propriedade dos japoneses e alemães pelo povo enfurecido (...).” (DAIGO, 2008, p. 29 - 30).

A Segunda Guerra Mundial conheceu seu fim com a rendição incondicional do Japão em agosto de 1945, marcando a vitoria dos aliados. No entanto, a maioria dos imigrantes (que não sabiam ler jornais brasileiros) dependia do noticiário oficial do Quartel-General das Forças Armadas do Japão, transmitido por rádio, que ate então informava que a batalha final contra os Estados Unidos ainda estaria para se iniciar, mas as transmissões foram interrompidas com a derrota do Japão. A lacuna surgida pela falta de informações foi preenchida por falsas notícias (Ibidem, 2008).

Neste contexto, Daigo (2008) registra alguns atentados terroristas pelas mãos dos que não acreditavam na derrota do Japao, como a morte a tiros de pistola do diretor superintendente da cooperativa de Bastos, em março de 1946 ou o ataque que acabou por levar à morte o sr. Chuzaburo Nomura no dia 1 de abril, em São Paulo. Os atos terroristas apenas cessaram em janeiro de 1947, deixando o registro de mais de uma centena de ataques, com 23 vítimas fatais. (Ibidem, 2008).

Em 1953, no período após Segunda Guerra Mundial, o fluxo de migrantes japoneses ao Brasil foi retomado. O governo japonês continuou regendo a migração, e pode-se dizer que os japoneses que imigraram ao Brasil no período pós-guerra eram diferentes dos que vieram no pré-guerra, como relata Sazaki (2006). Parece ter havido uma relação tensa entre os imigrantes japoneses do pré e os do pós-guerra. Os imigrantes do pós-guerra eram jovens rapazes educados e especialistas qualificados na área agrícola e também em alguns setores da indústria (SASAKI, 2006).

Houve naquela época uma migração de noivas japonesas para se casarem com esses rapazes e se estabelecerem nas terras brasileiras. Os noivos não se conheciam e mais de 400 jovens japonesas vieram para o Brasil com a finalidade de serem desposadas por esses japoneses que vieram tentar uma vida melhor no Brasil. Elas eram conhecidas como hana yume que literalmente quer dizer “flor do sonho”. (BIRELLO; LESSA, 2008).

Segundo Cehoaijb (1992), nos anos 60, do século XX, o Japão começou a prosperar e diminuiu o fluxo migratório ao Brasil a partir desse período. O programa de imigração teve fim no ano de 1973. O contingente japonês ao Brasil no período pós-guerra, entre 1953 e 1973, foi de aproximadamente 53 mil (CEHOAIJB, 1992).

“A presença japonesa foi se institucionalizando ao longo do século XX, sobretudo no período pós-guerra, criando inúmeras entidades associativas: culturais, religiosas, esportivas, recreativas, agrícolas, por região de origem (províncias no Japão), por atividades ocupacionais etc., além da visibilidade nipônica nas comemorações decenais da imigração japonesa.” (SASAKI, 2006, p. 104).

No final do século XX, a colônia japonesa no Brasil, passou a ter um perfil diferente, pois os personagens principais deixaram de ser os isseis para, aos poucos, entrar na era dos nikkeis, ou seja, descendentes nisseis e sanseis, de segundas e terceiras gerações (DAIGO, 2008).

Assim, concordando com Wakisaka et al. (1992), as formações dos núcleos de japoneses no Brasil seguiu um destes modelos: os grupos espontâneos que se encontravam nos arredores de São Paulo, os grupos do interior, que buscavam as grandes propriedades do interior de São Paulo e Parana, os grupos ijuchi, que adquiriam terras antes de chegar ao Brasil, os grupos shokuminchi, formados por arrendatarios e os grupos formados por incentivo do governo estadual ou federal do Brasil, que tinham o interesse do desenvolvimento da agricultura. No caso o primeiro e quarto grupo citados correspondem a um periodo anterior a Segunda Guerra (WAKISAKA et. al., 1992).

“O Brasil é um país de imigração, onde imigrantes de diversos países e etnias vêm contribuindo em diversos segmentos para o progresso da nação. Gostaria, porém, de fazer uma referência especial à contribuição dos japoneses na agricultura brasileira, uma vez que há uma relação inquebrantável entre os imigrantes japoneses e este progresso. A maior contribuição japonesa foi a introdução de novas espécies e também do sistema de agricultura intensiva.” (DAIGO, 2008, p. 37).

Alem da agricultura, os japoneses tambem enriqueceram e diversificaram mais ainda a cultura brasileira, como por exemplo, as religiões fundadas no Japão que vieram para o Brasil, como o budismo e continuam a serem difundidas, praticadas e a conseguir cada vez mais adeptos a crenças e tradições tipicamente da cultura japonesa. A música também assume papel fundamental, alem das danças típicas como o bon odori, que se traduzida literalmente quer dizer “dança aos mortos” e outras manifestações artísticas mais conhecidas como os tambores que até hoje são populares dentro da sociedade nipo-brasileira nos diversos festivais do pais (BIRELLO; LESSA, 2008).

A partir do final do século XX a cultura japonesa passou a adentrar cada vez mais os costumes dos brasileiros. Exemplo disso, os desenhos japoneses (animes) que são apresentados no Brasil desde a década de 60.

Hoje em dia, as idas e vindas de migrantes de ambos os paises, incentivados por intercâmbios, continuam trazendo e levando as novas formas culturais, em particular, sobre o modo de organização familiar, posição da mulher e de desconstrução e reconstrução da educação das crianças e jovens.

O relacionamento do Brasil e Japão vem cada vez mais sendo alimentado pela globalização, de forma subjetiva, alem do aumento das relações comerciais, culturais, educacionais, artísticas, esportivas e de comunicação, que interferem diretamente na vivência social entre ambos os povos.

Referências
Douglas Augusto da Silva é Graduado em História (Licenciatura) pela Universidade do Oeste Paulista (UNOESTE) (2014 a 2016) e Pós-graduando Lato Sensu em Metodologia do Ensino de História e Geografia pela Faculdade de Educação São Luís. Atualmente é professor nas escolas publicas do Estado de São Paulo, onde ministra aulas de História, Sociologia e Filosofia e é contratado pelo Colégio Alpha do Quatá, Sistema de Ensino Anglo, onde ministra aulas de Historia e Geografia.
Email: douglassilva_das@hotmail.com.br

BIRELLO, Verônica Braga; LESSA, Patrícia. A imigração japonesa do passado e a imigração inversa, questão gênero e gerações na economia. Divers@!, v. 1, n. 1, 2008.
CEHOAIJB – Comissão de Elaboração da História dos 80 Anos da Imigração Japonesa no Brasil. Uma epopéia moderna – 80 anos da imigração japonesa no Brasil. São Paulo: Hucitec, Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, 1992.
DAIGO, Masao. Pequena história da imigração japonesa no Brasil. Tradução de Masato Ninomiya. São Paulo: Associação para Comemoração do Centenário da Imigração Japonesa no Brasil, 2008.
LEÃO, Valdemar Carneiro. A crise da imigração japonesa no Brasil, 1930-1934: contornos diplomáticos. Fundação Alexandre de Gusmão, Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais, 1990.
MORALES, Leiko Matsubara. cem anos de imigração japonesa no brasil: o japonês como língua estrangeira. 2008. Tese de Doutorado. Tese (doutorado). Universidade Estadual de São Paulo (USP).
SAKURAI, Célia; COELHO, Magda Prates. Resistência & integração: 100 anos de imigração japonesa no Brasil. Ibge, 2008.
SASAKI, Elisa. A imigração para o Japão. Estudos avançados, v. 20, n. 57, p. 99-117, 2006.
WAKISAKA et al. COMISSAO DE ELABORACAO DA HISTORA DOS ANOS 80 ANOS DA IMIGRACAO NO BRASIL. Educação, Cultura e Religião. In: Uma Epopeia Moderna: 80 Anos da Imigracao Japonesa no Brasil. São Paulo: Hucitec/Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, 1992, pp. 547-549.